الغناء وأنواعه عند البدو

بقلم : صالح زيادنة

بعد أن تكلمنا عن الأدوات الموسيقية في العدد الماضي، نعود اليوم لنتكلم عن الغناء وأنواعه في المجتمع الصحراوي بين مضارب أهل البادية وساكنيها، بين تلال الصحراء ومنخفضاتها، وبين مراعيها وفلواتها، فهي مسرح البدويّ الذي أطلق من عليهِ ألحانه، وهي مُلهمته التي توحي إلى نفسه أنغامَها، وكأنّ صفير الريح في ربوعها نايٌ يرافق غناء البدوي ويمتزج بصوته وألحانه، وكأنّ أرضها وأديمها لوحةٌ يستوحي منها فنّـَه وإبداعه.

ولو أردنا تعريف الغناء لرأينا أنّه من الغُنَّة، وهي خروج الصوت بنغمةٍ مُرَخَّمة، تختلف عن نغمة الكلام العاديّ. والغناء صوت يعبّر عن فرحة النفس وطربها، وانتشائها وتحليقها في أجواء الغبطة والسرور. وقد يأتي الغناء بنغمة تنطوي على الحزن، ليعبّر عمّا يجيش في النفس من لواعج الأسى ومشاعر الحزن والكآبة. والغناء في الصحراء له ألحان متنوعة تفرضها البيئة الصحراوية من حيث النغمة واللحن، وتلوّنها الطبيعة بألوانها المختلفة التي تتلاءم مع تلك البيئة، وتتناسب مع ظروف العيش في الصحراء.

والغناء في المجتمع الصحراوي يُقسم إلى نوعين: قسم خاصّ بالرجال وهو الأكثر شيوعاً وانتشاراً، وقسم قليل آخر خاصّ بالنساء ويقتصر على مناسبات الأفراح أو المناسبات الأخرى المشابهة لا يتعداها، ونحن في هذا المقال نبدأ بأغاني الرجال وبالألوان الأكثر شيوعاً، أو التي يعتبرها البدو ركيزة الغناء عندهم ونستهلّها بغناء الهجيني.



الهجيني:

هو لونٌ من ألوان الغناء الشعبيّ القديم الذي كان يردُّده المسافرون وهم على ظهور إبلهم وهجنهم يقطعون فيافي الصحراء ومسافاتها البعيدة في قوافل مختلفة، منها ما كَثُر عددها ومنها ما هو دون ذلك. وكان في غناء الهجيني ما يُخَفِّفُ وحشة الطريق وعناء السفر، ويحثّ الإبل على السير السريع فتمدّ أعناقها وتُتبعها قوائمها الأمامية ثم تُردفها بقوائمها الخلفية فتمشي وكأنها تعلو وتهبط، وكأنّ المغنّي يحسّ بهذا الارتفاع والهبوط فينطلق صوته ليتناغم مع سير الإبل وهي تتهادى في رمال الصحراء، فيعلو صوته تارة وينخفض تارة أخرى مع إيقاع أخفاف الإبل ووقع خطواتها.

وقد جاء اسم الهجيني من الهجين وجمعه هجن وهو الجمل الرشيق السريع المشي الذي يُعَدّ من أجل السفر وقطع المسافات البعيدة. ومن لفظة الهجيني اشتقوا فعلاً فقالوا: هَوْجَنَ، يُهَوْجِنُ هَوْجَنَةً؛ أي تغنّى بهذا النوع من الغناء.

وقد يشترك في غناء الهجيني شخصان أو أكثر، يردّ الواحد منهم على الآخر بأبياتٍ توحي له أبياتاً مشابهة أو ذات صلة فيطرب لها الرَّكْبُ المسافر وينسى هموم السفر ووحشة الطريق.

وهذه نماذج من شعر الهجيني:

بسمع نغِيط القطا يا عيَال

ثِنْتين سَـوَّن هجِينِيّـة

يا بنت لا توردي سَيَّـال

لا عاد ما أنتِ حويطيّة

***

يا طير أنا بسألـك بالله

بالصوت ما شفت لي نوره

يا عينها عيـن الغزيّـل

اللي عن الوكر مقصـوره

***

يا وَنّتـي وَنّـة الجالي

واللي جَلَى من بني عمّه

العام مثل اليوم كنت أنا غالي

واليوم أنا ماني بيمّـه

***

يا ونتي ونّـة الثنتيـن

خَلَّن ولدهـن بمفلاهن

ولن اقبلن يزعقـن صوتيـن

ولن بَرَكَنْ داروا اثناهن

***

بالمرقبـة شفت أنا خـدّه

برقٍ لمع عُقب عِشْويّـه

ومن حَطّني نايـم بحـدّه

راسي وراسـه خلاويّـه

***

يا بنت يا زينـة المنطوق

يا شَمعة البيـت والعَيْلة

القَرْن الأشقر حرير السوق

والخـدّ يضوي قناديله

***

نتحسّب الله على الجَبْرَيـن

يدعي مطرهم صلافيحِِ

عَيَّوا على سهَيِّف الذُّرْعَـان

نَومِي ونومـه شَلاوِيـحِ

***

طيري غدا يا سَلَق وراح

لا يا حلاتي لا يا طيري

شوّحت له وابعد المشواح

واثريت عينه على غيري

***

يا ولد يا راكب الحنتـور

يا اللي يهفّ الهـوا هَفِّي

سَلِّم على الصاحب المذكور

واسْمه مقَيَّـد على كَفَّي

***

يا قلـب يا اللي غدا قلبين

تفَرَّقن، وكيف نجمعهـن

واحد يلقى طريـق الزين

وواحد طريق البيض تابعهن

***

الهتسـي اللـي تبيعونـه

بألفين ليرة ما هو بغالي

في أرض الحمادة حين ترخونه

سيلٍ تحـدّر من العالـي

***

حسبـي الله على النسـوان

هَـرْج القفا ما يخلّنـه

هَرْج القفا عندهن ناموس

وإن كان قليل يزيدنّـه



المويلي:

يبدو لي أن لفظة المويلي مشتقة من المويل وهو تصغير للموّال بلهجة أهل البادية، وذلك أن هذا اللحن أشبه ما يكون بالموّال، حيث تُمَدّ فيه النغمة بشكلٍ كبير تجعلها قريبةً من مخرج صوت الموّال، وإن كان من حيث التركيب أقرب ما يكون إلى الهجيني ولكنه أقصر منه نغمة وأسرع إيقاعاً، وهو من الألحان الأصلية التي يعتبرها البدو أصل الغناء عندهم والتي تتركز في الهجيني والمويلي والرِّزْعة والبَدْع، أما الأنواع الأخرى من الغناء فهي أقل شهرة من هذه الأنواع المذكورة وأقل انتشاراً بين الأوساط الشعبية.

وأغراض غناء المويلي تشابه أغراض الهجيني وكأنهما شقيقان جاءا من حنجرة واحدة، فنرى فيه ذِكر السّفَر والإبل والحنين والغزل وما شابه، وهو بذلك لا يقتصر على المناسبات الخاصة كما هو الحال مع البَدْع أو الرِّزْعة.

وإليك هذا النموذج من غناء المويلي:

بيـر زمـزم عليـه حـارسٍ ما ينـام

والركايــب عليـه مثـل رَفّ الحمام

* * *

راعـي الذلـول الحرّة غَرَّب يا زين شداده

يا أبوي أعطيني الحمرا خليني ألحـق بلاده

* * *

حِنِّي حنينـك كُلّـه لا تبخلي يا ناقـة

وأنتِ بتحِنِّي ع البِـلّ وأنا على الرِّفاقـة

* * *

زَامَـتْ عليَّ كبـدي مِنْ جَمَّتْ الهرابـة

عيني ترعى على وضحا عَيَّت عن القَرَابَـة

* * *

واشْرِف ع راس المرقاب وأشَوِّح للي قبالي

وأشَـوِّح لك يا خَيِّـي وانت العزيز الغالي

* * *

رُدِّي عَلَـيّ يا يُمَّـه وأنا عليكي بنادي

وأنا في بـلاد الغربـة وأنت في حي بلادي

* * *

ريحة حطبكـو ع النار سُكَّر طحين رحَاكُو

يا اللي ولدكو عَوَّاد كيف القلب ينساكو



البَـدْع:

البَدْع هو نوع من الشعر الارتجالي المسجوع المبني على الجُمَل القصيرة والسَّجْع، والذي يُلقى ويُغَنّى في سامر الأعراس، حيث تقام الحفلات ويتبارز فيه عددٌ من الشعراء الذين برعوا في إلقاء البَدْع أو هذا النوع من الشعر، وإذا ما نبا بأحدهم لسانه بكلمة لا تروق للبدّاع الآخر فحينها يبدأ التراشق بالكلام، وقد يصل الحال إلى إقذاع القول أو ربما إلى المشاجرة، ولكن ذلك ليس في كلّ الحالات، فسرعان ما يتصالح البدّاعون وتعود المياه إلى مجاريها، ويظل البَدْعُ ذلك اللون الشعريّ الخاص الذي نسمعه في الأعراس وفي المناسبات السعيدة ويظل اسمه مقترناً بهذه المناسبات مهما قَسَت الظروف وتغيّرت أحوال الزمان.

وهذا نموذج من شعر البّدْع يعتمد على البيت الواحد:

ربعي يا عصابة راسـي حالي بلاكم زريـة

ربوعي كلهم نشامـى ما فيهم حوفة رديّـة

خُذْ لك كلامْ حلو وتمام والعاطِل رُدّه عَلَيَّـهْ

ارتاح وريِّحْ جـوادك دِرّ المثاقـل عَلَيَّـهْ

الرجل من دون رجاله ما يسوى كلّه سويّه

الرجل من دون رجاله تاكل عَشَاه الواويّـة

والرجل بين رجالـه يضرب بالعين القوية

أنا بَدَّاع وأبوي بَدَّاع وأمي رقَّاصة نِشْمِيّة



وهذا نموذج آخر من البَدْع المربوع:

خَدّه فَانُوسٍ بالسُّوقِ يلمـع لميع البـروقِ

يا ويلي قلبي مَحْروق من هَوَى البنت النِّشْمِيّةْ

* * *

لأبكِي عليها بالليـلِ والقلـب طاير جفيلي

وإن ما صَفَتْ لي يا ويلي من بعـده حالي ضنِيّةْ



الرِّزْعة:

هي لونٌ آخر من الشعر الارتجالي الذي يعتمده أهل البادية ويغنّونه في مناسباتهم المختلفة وينتشر بين أوساطهم بشكلٍ كبير، وشعر الرِّزْعَةُ يُشبه البَدْع، ولكنه يختلف عنه في النغمة واللحن، فهو أطول نفساً وأرقّ نغمة وأصفى جَرْسَاً ووقعاً على النفس، وهو وإن كانت يُغنّى في مناسبات السَّمَر والأعْرَاس شأنه في ذلك كشأن البَدْع، إلا أنه يمكن أن يَتَغَنَّى به الراعي وهو يرعى مع قطيعه، أو ربما يُسلّي به نفسه وهو في بيته، ومن هنا كان انتشاره أكثر من البَدْع، وكثيراً ما يتبارز فيه أكثر من شاعر فنرى ألواناً مختلفة من البلاغة الشعبية والتشابيه اللفظية الجميلة.

ولهذا الشعر أغراض مختلفة كأغراض الشعر الفصيح، ولكن يغلب عليه طابع الغزل، والتشبيب بجمال المرأة، والشكوى من بُعدها وما شابه ذلك، إضافةً إلى الألوان الأخرى التي يتناولها الشعر على أنواعه.

ومن لفظة الرِّزعة اشتقوا فعلاً فقالوا: رَزَعَ يَرْزَعُ رَزْعَاً أو رِزْعَةً؛ أي تغنّى بهذا النوع من الغناء.

وقد ذكرت الأمثال الشعبية الرِّزْعة في عدة أمثال منها: «العرْس في عَمُّورية وأهل البريج بيَرْزَعَوْا». ونستشف من هذا المثل أن الرِّزْعة كانت تُغنّى في الأعراس، وهناك مثل آخر يحبّب تزويج الفتاة من أقاربها حتى يظلّ أولادها داخل نطاق القبيلة يقـول: "وَلَدها في الفَزْعِة وبِنْتها في الرَّزْعِة".

وهذه نماذج مختارة من شعر الرِّزْعِة:

صَبحَكْ بالخير يا راعي الغَنَم يا زيـن

خِتْيَار تَلْفَان عَلِّمْنِي العَرَب مِنْ ويـن

* * *

مَسِّيكْ بالخير مَسِّي سَاق طَرْبُوشَـكْ

يا اللي الحرير شَوَّكَك واش حال ملبوسك

* * *

قاعد على القوز من تحته قناة بتجري

يا شِين صَادَوْا غَزَالَكْ وَانْت مَا بتدْرِي

* * *

عَلّيتْنِي يا قلب من كثرة مواجيعـك

والناس ما هم سوى، وَكِّدْ في أصابيعك

* * *

يا اللي غَنَمْكُو دبيلة أصبحتْ شَاتَيـنْ

وان جِيتْكُو ضَيف تسْقُوني لَبَن مِنْ ويـن

* * *

يا مَـارق الدَّرْب سَلِّـم على عَـوَّاد

والهَرْج وصل الشَّنَب مَا هُو كـلام أولاد

* * *

والله لأَعَلّمـكْ ، مَانِي عَلِيك جَاحِـد

قلبي وقلبك سوى، ومفتاحهنْ واحـد

* * *

يا حلو يا زيـن لا تاخذْ على بَالَـكْ

بَاكِر تشِيل العَرَب، وبنحُطّ في جَالـكْ

* * *

يا حلو يا زيـن مكتوبـك لفَى مَعْنَـا

يُومِـنْ قَرَيْتْ الوَرَق سَالَنْ مدامعنـا

* * *

يا بنت يا صغيّرة، يا أخت الصبي سلمان

حِلِّي ازْرَار الوَطَى وامشي مع السلطان

* * *

الطُّول طُول شِبْرين، والخِلْقـة تَعَاجِيبه

والله لألفّكِ في المَحْرَمة وأحُطّكِ في الجِيبة

* * *

صَبّحَكْ بالخير يا راعي جَمَل وحصَـانْ

واِنْ جِيتنا ضَيف، تَلْقَى اللَّبَن غُـدْرَانْ

* * *

يا حلـو يا زيـن لا تـورد على مَانَـا

من شَوفَـك الزِّيـن، وتفَطََّط شَلايَانَـا

* * *

يا وارد البِيـر واسْقِينِـي بحَفْنَاتَـكْ

عطشـان ما بي ظَمَا، ودِّي محَاكَاتَـكْ

* * *

الحلو في أوّل زمانـه، الكُلّ بيريـده

والكلّ في خاطـره يكْبِش ويدِبّ ايده

الحلو في أوّل زمانـه، الكُلّ بيريـده

واليوم عفريـت، نَاقِل عَيّلِهْ في ايـده

* * *

عَزَبَاتْ في بَرْبَـرَة كُلَّ أربعـة بِرْيَـالْ

يا نَاس رُبْع المَجِيدِي بِيجَـوِّز الرَّجَّـال؟!

* * *

شجرة قرنفـل هَدْبَلَـتْ عَ البيـت

لِمّ الحبايـب يَحْضـرن هالقيـت

* * *

شجرة قرنفـل هَدْبَلَـتْ عَ الرُّفََّـة

لِمّ الحبايـب يَحْضـرن هالزَّفّـة

* * *
العَتَابـا

العتابا لونٌ من ألوان الموّال الشعبي والغناء الوجداني الذي يتغنّى به الرجال في مناسباتهم وظروفهم المختلفة، وفيه تعبيرٌ صادقٌ عن الإحساس والمشاعر وشكوى الزمان ولوعة الحرمان وغيرها من المواضيع التي يتعرّض لها الإنسان في رحلة حياته، فنجد الناس في مجالس سمرهم يُغنُّون العتابا، وفي أوقات عملهم يتسلّون بموَّال العتابا ليخفّفوا به من عناء العمل وما يرافقه من التعب والإرهاق، وحتى في أوقات الراحة والاسترخاء يتغنّون بهذا الموّال، وربما اختاروا مقطوعاتٍ بعينها ليعبِّروا بها عن الوضع الذي يَمُرّون به والظروف التي يعيشونها.

ويتركّب بيت العتابا من بيتين، أو من أربعة أشطر، على أن تكون نهاية الأشطر الأول والثاني والثالث قائمة على جِنَاسٍ واحد وتلاعبٍ لفظيّ، ولعلّ هذا الأمر من أهم القواعد التي يسير عليها هذا اللون من الغناء، بينما يلتزم الشطر الرابع قافيةً أخرى مغايرة، غالباً ما تكون على حرف الباء وتُمَدّ فتسمع وكأنّ في آخرها لازمة "آبا" المأخوذة من كلمة عتابا، ويُمَهَّد أحياناً لموّال العتابا بكلمة (أوف)، ويتفنّن المغنِّي في تمديد وتمويج صوته حسب قدراته الفنية لينطلق بعدها بموال العتابا.

ويذكر البعض أن كلمة عتابا مشتقة من العِتَاب الذي يكثر في هذا النوع من الغناء، ويقال إنه نشأ زمن العباسيين حيث أُطلق على بعض الأشعار التي غنتها جارية البرامكة عندما نَكَّلَ بهم هارون الرشيد، ولكن يبدو لي أنَّ كلمة عتابا مشتقة من اسم فتاة ربما كان تدعى "عِتَاب" وقد أحبها شاعر يبدو أن اسمه محمد العابد، وتغنّى بها كثيراً في شعره ومواويله، وكثيراً ما يعاتبها على صدّها له وبُعدها وهجرانها عنه، فنجده يقول:



يقول محمد العابد يا لابِد

وعزرايين جُوّا القبر لابد

بُكْرَة تموت يا محمّد العابد

وبعدك مين يغنّي في عتابا



والأمثلة كثيرة تجدها ضمن هذه النماذج التي نسوقها هنا.

نماذج من شعر العتابا:

عتابا عاتَبَتْنِـي وأنا صْغِيـر

وهَدّتْ حيط بُنياني وأنا صْغِيـر

رَبِّـي لا تْمَوّتْنِـي وأنا صْغِير

لما أَشِيب والظَّهْـر انْحَنـى

* * *

أنا كنت صْغِير واتْدَلَّل عَ بِيِّي

ولَمَا كْبِرْت لَبَّسْنِي عَبَيَّه

ولَمّـنِّي ركبـتْ العْبَيِّـه

اهتَزّ الجَبَـل وبَيّي مَشَى

* * *

أنا لأبكي عليهم طُول عُمري

عَ اللي ما أزعلوني بطُول عمري

وإن طالَ الزمان وطالَ عُمري

لأجعل مونْتي عشب الخلا

* * *

شربنا كاس مُرّ وكاس تَفْ ريقْ

وقَدّر المولى علينا بتفريـقْ

يوم فراحهم حَرّ ونِشَاف رِيقْ

ويوم فراقهم مَقْت وغَثَـى

* * *

ثلاثة والثلاثة طُول واحـد

وخَلاَّق المَبَاسِم رَبّ واحـد

وواحدْ بالسَّمَا والرَّبّ واحد

وواحد يوم حَاشِـر واللقـى

* * *

جْمَال مْحَمَّلَهْ وِجْرَارْ بِتْعِـنّ

ليالي مَضَتْ عَ البَال بِتْعِـنّ

حَمَلْتْ بْضَاعْتِي ودُرْتَ أنا أعِنّْ

غَرِيب وما حَدَا مِنِّي اشترى

* * *

صباح الخير صَابَحْتـه ولا رَدّ

وعَاتَبْتـه بزَلاَّتـه ولا رَدّ

ريت اللي يِحْرم الرَّايِد من الرَّدَ

يموت وخَاطْره شَـمّ الهـوا

* * *

أنا لأبْكِي على حَالِي وأنا حَـيّْ

يا نَفْسِي عَافَت المَطْبُوخ والنَّـيّْ

صَدِيقٍ ما يوَاسِينِي وَأنا حَـيّْ

شو بدِّي بيه يوم هَيْلات التّراب

* * *

جَمَل جَابوك للقَلْعَة ونَاخوكْ

وحَطُّوا العُقْل في ذرَاعكْ ونَاخوكْ

وليش ما جِيتنـي وأنا أَخُوك

أنا شَيَّـال حِمْلـك والصّعَـاب

* * *

أنا لأَشِدّ مَاكِن فوق مَاكِنْ

ذَلُول مطَبَّـعَة وشْـدَاد مَاكِن

سألت الوَاردَات منين مَاكِن

قالن لي قَطِيـف من النَّـدَى

* * *

ثلاث غزلان يَرْعَنْ في حَبَلْهِنْ

سَلَنْ عَقْلي وحتى الروح معهن

أنا لأشلح ثيابي وأسوح معهن

وأجعل مونتـي عشـب الخلا

* * *

حَسَن يا سايق البَكْرَة والقعُود

وعندك طابَت العِشْرة والقعـود

متى يا حلو نتلملم ونقعد

ونتْحَرَّى الليالـي اللي مضـى

* * *

على بير الصَّفا وردت حليمة

جدايل سُود أرختهـن حليمـه

رُوحَن يا شُقُر ما انتنش غنيمة

حليمة سهيل ونجـوم الضحـا

* * *

علـــينا مـا علـينا وما علينا

وَقِيَّـة شحم ما ظلت علــينا

يا من يقول للوالدة ترضى علينا

رضاها من رضى رب السمــاء

* * *



الدلعونا

الدلعونا نوع من الغناء الذي يُغَنّى على الشبابة، ويتغنّى به الرعاة مع مواشيهم في الفلوات، وكذلك في مناسبات الأعراس حيث يخرج أحد الشبّان الذين يتقنون الغناء على الشبابة ويتحلّق حوله كثير من الشباب ويأخذ في "العزف" على شبابته، ويغني شخص آخر ألحان الدلعونا بينما يقوم الآخرون بالسحجة (التصفيق) على الأكفّ.

ومن لفظة الدلعونا اشتقوا فعلاً فقالوا: دَلْعَنَ، يُدَلْعِنُ، دَلْعَنَةً؛ أي تغنّى بهذا النوع من الغناء.



نماذج من الدلعونا:

على دلعـونا وليـش دَلَّعْتِينِي

وَلَمَّنِي متْجَوِّز ليش أخذتيني

لأكتب كتابـك ع ورق تيني

واجعل طلاقك حَبّـة زيتونا

* * *

على دلعـونا من هَـان ورايح

واطْراف الحَطَّة بتُنْقُط روايـح

والله لآخـذكِ واتَمْنِـي رايح

ع بلاد الغُرْبَة ما بيعرفونـا

* * *

علـى دلعونـا ويا حبايبنـا

بَطَّلْـنَا ناخـذ من قرايبنـا

بَطَّلْنَـا ناخذ غير اللي يعجبنا

وانتو انقهروا ياللي تكرهونا

* * *

هيه يا أمّ الشَّعَر ع الحَنَك مَحْنِي

سواد عيونك بقلبـي جَرَّحْنِي

وادعي لي يُمَّـه ربي يسامِحني

في مشي الجهل وأنا زغنونا

* * *

واصبر يا قلبي وايش اللي صابك

داير متلوِّع على فراق حبابك

يا رب العالي ما أوسع أبوابك

حـرام الجفا ليش بينسونا

* * *

يُمَّـه يا يُمَّـه ما بَدِّي الشايب

قلبـي من جور الليالي ذايب

بَحَّاش القبـر عَلّـُوا النصايب

ورُشُّوا ع الكفن مَيَّـة ليمونا

* * *

من هان ورايح من هان ورايح

دربك يا حليوة تنقـط روايح

يا ما سوّينـا معكم ملايـح

واجـب عليـكو تتذكرونا

* * *

عَ الزَّنْزَلَخْـتِ عَ الزَّنْزَلَخْـتِ

ريتك يا حلوة من حظي وبختي

قُدَّام الخَلِق بأقول لك يا أختِي

وما بيني وبينك ما بيفهمـونا

* * *



ظريف الطول

هو لحن شعبيّ آخر ليس من ألحان البادية ولكنه انتشر في الأوساط الشعبية وغنّى به العامّة ألحانهم التي تحمل طابع التحسّر أو الغزل، وكانوا يلفظون كلمة ظريف الطول كما يلفظها المصريون فيقولون: "زريف الطول"، وكان منهم من يُسَمِّي ابنته "زريفة"، أي ظريفة، وانتشر هذا الاسم في العقود الأولى من القرن الماضي حتى أصبح دارجاً مألوفاً. ولحن ظريف الطول لحن قرويّ أو جبليّ، وهو لا يتناغم بشكل تام مع طبيعة أهل الصحراء ولولا ما فيه من الحسرة واللوعة لما استساغته روح أهل البادية التي تميل بطبعها إلى الانطوائية والحزن، وبرغم كلّ ذلك ظَلَّ هذا اللحن أقل انتشاراً، ولم يحظ بذلك الانتشار الذي حظيت به الألوان الأخرى.

وهذا نموذج لبعض الأبيات من ظريف الطول:

يا ظريف الطول رَيِّظ تا قولّك

رايح الغُربة بلادك أحسن لك

خايف يا محبوب تروح وتتملَّك

وتعاشر الغير وتنسانـي أنا

* * *

يا ظريف الطول وين رايح تروح

جرحت قلبيي وغمَّقت الجروح

من رافق الزين لازم ما يسوح

لو كان عقله بالجبال موَزَّنَا

* * *

يا ظريف الطول والله انك ظريف

عذّبت قليبي يا بو الخد النظيف

يا من يحب الله ويعطيني رغيف

من خبز المحبوب يكفيني سنة

* * *

يا ظريف الطول ع عين العَلَق

والعنـق شبرين وهيك الله خَلَق

حلوة مليحة لو لبست خَلَق

وايش حال لو تلبس هدوم الولدنة

* * *

يا ظريف الطول يا عيني اليمين

قولّي يا محبوب بعدي تهوى مين

والله يا ابن العم لأحلف لك يمين

ما يخش الدار غيـر أنت وأنا

* * *

يا ظريف الطول مشيك دَلَع ليش

يا كحيل العين هالبغضة عليش

لو سقوني المر بعد المـر شيش

لا غِنَـى عنكم حبابـي لا غنى

* * *

يا ظريف الطول مَرّ وما الْتَفَتْ

وَلَّعَت ناره بقلبي وما انطفت

إن كان يا ولفي هالعِشْرة جفت

لا بارك الله في عِشْرة غيرنـا

* * *

يا ظريف الطول ماشي القوز القوز

يا خسارة الحزام في صُلب العجوز

لأروح للحاكم أقول له ما بيجوز

حَزِّمها بتلفون واحكمها بسنـة

* * *

ولهم أغان أخرى كثيرة في استقبال الأعياد، وفي استقبال المطر، وعند الحصاد للتنشيط ورفع الهمة، وكذلك عند نشل الماء من البئر وسقي المواشي مما لا يتسع المجال لذكره.



أغاني النساء

أما أغاني النساء فتقتصر على مناسبات الأعراس والطهور وبعض المناسبات الأخرى ومنه نوع تغنيه النساء المتقدمات في العمر والعجائز ويسمى تقطِّر، ويقال يُقَطّرن، حيث تجتمع عدة نسوة ويتقابلن في شبه دائرة ويغنين بلحن ممطوط لا إيقاع فيه فيقلن يا بو محمد بالطريقة التالية: يااااااا بووووو محاااااامد، وهكذا.

وقد انقرض هذا اللون من الغناء أو كاد، ولم يبق مَنْ يعرف عنه سوى بعض النسوة المخضرمات والمتقدمات في السن كما ذكرنا، أما الجيل الجديد فيكاد يجهل هذا اللون من الغناء ولا يعرف عنه شيئاً.

وهناك أنواع أخرى من الغناء الراقص الذي تؤديه الشابّات من النساء أو البنات ويصاحبه الرقص والضرب على الطبل والزغاريد وتصفيق الأيدي، وتنتظر النساء هذه المناسبات لتفرغ وطاب فَنِّها وإبداعها أمام زميلاتها فتمتاز بعضهن بالرقص وأخرى بطول الزغرودة وقوتها وغيرها بجمال الصوت والغناء وما إلى ذلك.

وبهذا نصل إلى نهاية هذا المقال، حيث نخرج بعده في إجازة لعدة أسابيع نجمع خلالها مادة من تراثنا الغالي ونعود إليكم وفي جعبتنا الكثير الكثير بعون الله تعالى.

مشكوووور وماقصرت يالغاااالي


موضوع في غااية الروووعة


تقبل مروري

مشكور على النقل المميز

لك

تقديري

النجم


مشكووووور على الموضوع الجميل والمميز وننتظر أبداعك



تـــــــقـــــــــ تــــــحــــــــــيـــــــااااااااااااااااتـــــــ ـــي ــــــــبـــــــــل



صقر عتيبة

مشكور على طرحك الرائع

موضوع مميز من قلم مميز

الله يعطيك العافية

تقبل تحيااااااااتي الخاااااااااااصة

سلمت وسلمت يمينك على هذا الطرح الوفق لك اشهد هذه مأثوره للبدو ولك الله أعتلا شانك وكبر حظك تقبل مني فائق الاحترام

مشكور على طرحك الجميل

موضوع مميز ورااااااائــــع

تسلم يمينك


تقبل تحياتي