الموضوع مختصرا جدا عبارة عن رسمة شجرة

ويا ليت الرد يكون بالتعريف بما تعرف من القبائل

سواء نسب او ديار ونحوه

http://www3.0zz0.com/2008/01/06/14/87448995.jpg


الشجرة لم تشمل كل القبائل العربية

وسوف اترك للأعضاء لمن يستطيع تزويدنا بما يجد من معلومات

للجميع تحياتي

.
بسم الله الرحمن الرحيم
تنبيه ,, هذا البحث أخذ الوقت الكثير في تحصيله وتجميعه وترتيبه وقد نقلت الكثير من معلوماته مشافهةَ من أهله, لذلك فإن أي بحث يتكلم عن فروع عتيبة لا يستند فيه صاحبه على هذا البحث فقد جانب فيه الصواب وتكلف مالا علم له به , كما يعتبر هذا البحث وثيقة هامة لمن أراد معرفة بطون وتقسيمات قبيلة عتيبة الصحيحة مع كثرة الاختلاف فيها ومرجعا من مراجع الأنساب المهمة.!

قبيلة عتيبه

تنسب قبائل عتيبة إلى بني سعد بن بكر وبني جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن
وفي جمهرة النسب لمحمد بن هشام بن السائب الكلبي:عتيبة بن غزية بن معاوية بن بكر بن هوازن

ألقابها

الهيلا
وتعني الكثرة والشجاعة

ذباحة الحايل لطامة العايل
وتعني شدة الكرم مع شدة الشجاعة

دفاعة الشر
لأنها تدفع الشر مهما كانت قوته

أولاد حليمة
نسبة إلى حليمة بنت ابي ذؤيب ظئر النبي صلى الله عليه وسلم
ونسبة أمومة حليمة إلى عتيبة نسبة مجازية وليست حقيقية
ولكن لكون حليمة السعدية هي مرضعة اشرف الخلق وزوجها
ابو أشرف الخلق جعلوها عتيبة أما لهم وهذه عادة جارية حتى
عصرنا هذا فإن أي حاكم دوله أو إقليم تضفي زوجته على
نفسها لقب أم سكان ذلك الأقليم أو تلك الدوله.

تفرعات قبيلة عتيبة
تقسم قبيلة عتيبة بطريقتين

الطريقة الأولى / تقسيم عتيبة حسب المناطق فتكون تفرعات عتيبة على قسمين
1- عتيبة السراة
وهم عتيبة قاطني السراة ويطلق عليهم عادة بنو سعد وهم قسمين:
أ- الثبتة
ب- البطنين: وهم خديد والسياييل

2- عتيبة الوديان ونجد
وهم عتيبة القاطنين في صحراء ركبة وحرار الحجاز الشرقية ونجد وينقسمون إلى قسمين:
أ- الروقة
ب- برقا
وهذا التقسيم هو التقسيم المشهور عند أهل نجد ولا يعرفون غيره وتقسيم عتيبة عند غالبية نسابة نجد بهذين القسمين فقط لجهالتهم بباقي فروع عتيبة.

الثاني/ تقسيم عتيبة حسب الأصول فتكون تفرعات عتيبة على ثلاث اقسام:
1- الثبتة
2- الروقة
3- برقا
وسوف نعتمد التقسيم الثاني لأنه اصح وأدق

تفرعات قبيلة عتيبة
تنقسم قبيلة عتيبة حسب الأصول إلى ثلاثة أجذام كبيرة هي:
1- الثبتة
2- الروقة
3- برقا

الثبتة
وهم مقيمين في الحجاز جنوب الطائف إلى امتداد سبعين كيلا منه. ومنهم من يقطن شمال الطائف وأهم مواردهم وأوديتهم. البوباة "البهيتاء" وقرن المنازل ووادي محرم وهذه شمال الطائف على طريق حجاج نجد. ووادي المعدن وبقران ولغب وجدارة والدرا الحمراء جنوب الطائف.ويحدهم شمالا برقا وهذيل وجنوبا بلاد بالحارث وشرقا بلاد برقا وغربا ثقيف وقريش, ويتفرعون إلى قسمين:

الأول/الصريرات وهم:
1- الذويبات
2- الذبانية
3- ال عيسى
4- الشهبة
5- البراريق
6- المزاحمة
7- الحشائش
8- المناصير

الثاني / اللصه وهم:
1- القساورة وهم:
أ- المظافرة
ب- ذوي عطية

2- المراوحة وهم:
أ- الروسان
ب- الغنانيم
ج- الشعارية
د- المقافشة
ه- الفقهاء
و- العاوادات
ز- السحابين
ح- السحران
ط- العبيات
ي- الرجيلات
ك- الحوطه
ل- المراشدة

3- المناجيم وهم
أ- ذوي جارالله
ب- ذوي شداد
ج- ذوي صالح
د- ذوي حامد
ه- العواويش
و- الدوخة
ز- ذوي ملفي
ح- ذوي كليب
ط- ذوي عيضة
ي- ذوي محمد
ك- ذوي براك
ل- الحمدة
م- الطوالعة
ن- ذوي تويم
خ- الخماسين

4- الروقة وهم:
أ- الدلابحة
ب- السمرة
ج- الحمران
د- الفنّش
ه- ذوي حمدان
و-المراعين
ز- الهوالمة

ومن تفرعات اللصه أيضا:
1- الدهامين
2- الثعابين
3- الهواشلة
4- الغدران
5- الشتيات
وهؤلاء يقطنون جنوب الطائف
6- الشروط
7- الدراريج
8- الجوازي
9- الكرزة
وهؤلاء يقطنون شمال الطائف وعدادهم في برقا

الروقة
وهم مقيمون في حرار الحجاز الشرقية ونجد وأهم بلادهم حرة رهاط وحرة كشب ووادي العقيق ووادي مسلح ووادي الفراع والمحاني والعطيف والموية ومران وهذه في الحجاز, وعفيف والقاعية ونفي وعسيلة والحنابج والجمانية والقرارة وساجر والصوح ومغيب والداهنة والرميثي والضال, ووادي الرشا ووداي الهييشة ووادي الجرير ووادي الشبرم ووادي الشبرمية.ويتفرعون إلى ثلاث بطون:

1- الثبتان:
وهم بطون من اللصه والصريرات خرجوا من البوباة "البهيتاء" في أزمان متأخره جدا ودخلوا في الروقة ويتفرعون إلى:
أ- العفارين
ب-الحبصان

2- طلحه وهم:
أ- الأساعده
ب- السمرة
ج-الحفاة
د- الحناتيش
ه- الغربية
و- المغايبة
ز- العوازم
ح- الدلابحة
ط- الذيبة
ي- الغضابين
ك- الكراشمة
ل- الحزمان
م- الحماميد
ن- الزراريق

3- مزحم:
أ- العضيان
ب- ذوي عطية
ج- الجذعان
د- المراشدة
ه- الغبيات
و- العوالي
ز- السياحين

برقا
ومواطنهم في الحجاز ونجد وأهم بلادهم. ركبة وهي صحراء كبيرة والجرد وكلاخ ووادي بسل وعشيرة ومدركة وهذه في الحجاز وفي نجد الحوميات وعروى والغطغط ومأسل ولبخه وحويته ومصدة والبجادية والحفيرة والضال ويتفرعون إلى:
1- شملا وهم:
أ- المقطة وهم:
- الكرزان
- البصصة
- المجانين
- العقفة

ب- النفعة وهم:
- ذوي زياد
- الفلته
- المفاريج
- المساعيد
- البسايس
- المحايا
- النخشة
- ذوي زايد
- السلاقى

ج- الطفحة وهم:
- السياييل
- خديد
- الجعدة
- السوطة
- الحصنة
- الحلسة
- العبابيد
- الوذانين
- الحليفات
- الجميعات
- اللهوب
- الحشابرة
- الزوران

ويلتحق بشملا من قبائل عتيبة:
أ- الروسان
في مصدة وأفقره والقرنة بالقرب
من الدوادمي وهم من المراوحة
من اللصه ألتحقوا بشملا عند
خروجها إلى نجد

ب- وقدان
في وادي نخب بالقرب من الطائف

ج- الحميان
في وادي مظللة شرقي بسل في الطائف

2- عيال منصور وهم:
أ- العصمة
ب- القثمة
ج- الدعاجين
د- الدغالبة
ه- الشيابين

3- الثبتة اهل السيل:
وهم من قبيلة الثبتة الكبيرة تستوطن البوباة "البهيتاء" وهي منازلهم القديمة منذ الجاهلية وليس بصحيح من ادعى أن الثبتة اشتروا هذه المنطقة من الأشراف قبل ثلاثمائة سنة بل الذي اشتراه الثبتة هي القرية المعروفة بالسيل الكبير وليس كل المنطقة لأن عتيبة تحل هذه المناطق منذ الجاهلية ومنها اندرجوا إلى السراه وإلى نجد فهي المنبع الرئيسي لقبائل عتيبة.ويتفرع ثبتة السيل إلى:

أ- ذوي هليل من الذويبات
ب- الجوازي من اللصه
ج- الدراريج من اللصه
د- الكرزة من اللصه
ه- الغروب من ال عيسى

من اعلام قبيلة عتيبة
لا بد لنا لأتمام هذا البحث أن نذكر بعض أعلام قبيلة عتيبة ومنهم

الشيخ مناحي الهيضل , والشيخ مرزوق الهيضل , وعبدالمحسن الهيضل , والشيخ سلطان بن محمد بن ربيعان وأخاه الشيخ مسلط بن ربيعان والشيخ تركي بن سلطان بن ربيعان والشيخ عمر بن عبدالرحمن بن ربيعان, والشيخ تركي بن صنهات بن حميد ومحمد بن هندي بن حميد وسلطان بن بجاد بن حميد,وتركي بن سداح بن محيا واخاه عفاس بن محيا والشيخ عباس بن زيد السميري, وشالح بن متاعب الضيط وأخاه صنيتان الضيط ومارق بن شالح الضيط وبدر بن مارق الضيط, وزريب بن زريبه الجذع وجدي بن زريبة الجذع, محماس الشغار, وشليل بن نجم,وشليويح العطاوي وأخاه بخيت العطاوي, وفاجر بن شليويح العطاوي, وضيف الله بن عميرة العطاوي, ومذكر بن حمد العطاوي, ومطلق ابو سنون العطاوي, وفاجر السلات العطاوي, وابو خشيم وضيف الله بن تنيبيك, , وناصر بن عقيل وخونان بت عقيل, وجزا ابا العلا وسلطان ابا العلا, ومزيد بن مغيرق وابن خيشوم النبعاني, وهذال بن ضمن بن فهيد, وخزام المهري, وماجد بن خثيلة وعالي الفجري وشبيب وشباب بن حجنة, وابو رقبة, ومسعود الدهينة.وبديوي بن جبر الوقداني. وجابر بن هليّل الثبيتي. وسلطان العبود.
الى أخرين يطول ذكرهم وهذا غيض من فيض ,

لمزيد من التفصيل تفضل بزيارة هذا الرابط

http://alqwafel.com/vb/forumdisplay.php?f=25

نسب قبيلة العجمان :

- اهتمام العرب بالنسب
عندما سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الأنساب قال " فعن معادن العرب تسألون ؟ خياركم في الجهالية خياركم في الإسلام إذا فقهوا " هذا الحديث الشريف قد يبين مدى اهتمام العرب بالأنساب إلى درجة أنهم طلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم أن ينسب لهم ربه فقد جاء في كتاب " مفاتيح الغيب " في سورة الاخلاص : " من أسماء السورة ـ النسبة ـ وذلك انها وردت جواباً لمن قال : انسب لنا ربك , ولأنه قال صلى الله عليه وسلم لرجل من سليم " يا اخي بني سليم أستوصي بنسبة الله خيرا " .

العجمان : ينسب العجمان إلى جدهم ( يام ) من ( همدان ) , وهمدان ينتهي نسبه إلى يعرب بن قحطان . وتعتبر قبيلة العجمان من أهم قبائل المملكة اليوم وخاصة في شرق المملكة وجنوبها . وهم أولاد ( عجيم ) بن هشام بن الغز بن مذكر " مذكور " بن يام ابن دافع بن مالك بن جشم بم حاشد بن جشم بن جنوان بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد بن أوثلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان .

ويقول الأستاذ حمد : ( العجمان هذه القبيلة من أشد العرب باساً وأقواها في الحرب مراساً وبعضهم نسبها إلى قحطان وبعضهم نسبها إلى عدنان .. ثم يقول : ( العجمان بقايا عبد القيس ين قصي بن دعمى بن حديله بن العجمان ) . وقد رد على هذا القول أبو عبد الرحمن بن عقيل بقوله :
من هجس بخاطره أن العجمان من بقايا عبد القيس فقد ابعد النجعة لعدة أمور هي :

نزول العجمان في بلاد عبد القيس ( الاحساء وما حولها من المناطق ) طارئ جداً في عهد الامام تركي بن عبد الله .
أن في الأسر المتحضرة أفراد من قدماء علماء نجد سجلوا نسبهم إلى العجمان من يام بالتواتر .
أن نسبة العجمان إلى يام مستفيضة في القبائل
أن مؤرخي نجد نصوا على ذلك , وتوطدت وشيجة القربى بنجدة قبيلة يام لهم من نجران سنة 1178هـ وأصبحت نجران بلاد العجمان في كثير من محنهم . وهذا هو الصواب . وقد ورد ذلك في كثير من قصائد راكان بن حثلين .

أصل التسمية : تنحدر قبيلة العجمان من علي بن هشام وهو الملقب بعجيم وقيل عن سبب ذلك : ( عجيم لشق في لسانه وهو علي بن هشام ) وكان يعجم في لهجته بسبب عقدة لسانه . أما المؤرخ الأردني راشد بن حمدان الاحيوي , فيفض هذا القول بقوله : ( هذا قول مردود وتخريج ساذج للقب العجمان إذا لو صح ذلك لكانت النسبة إلى جد العجمان عجمي ـ بفتح العين والجيم ـ أو أعجمي والجمع عجم أو أعجام وعندي أن لذلك تفسيراً آخر أن العجمان إنما لقبوا بهذا اللقب لعزتهم ومراسهم الطويل في القتال والحروب . قال ابن منظور : العجمي من الرجال المميز العاقل , وعجمته الأمور دربته . ورجل صلب المعجم . وللعجمان بطون كثيرة هي :



آل وبـيـر بن عـجـيـم .
آل نـاجـعـة من آل راشد بن معيظ ومنهم بيت أمارة العجمان آل حثلين سلالة الأمير مانع بن حثلين .
آل سـفـران من آل راشد بن معيظ وأمراءهم آل منيخر .
آل هـادي بن معيظ وأمراؤهم المتلقم .
آل صـالح بن معيظ وأميرهم ابن طفلان .
آل ريـمة بن معيظ .
آل لزيـز بن معيظ .
آل سلبـة بن معيظ .
آل محفـوظ بن حدجه بن مرزوق بن علي وأمراءهم آل مكراد .
آل حبـيش بن على بن كدادة بن مساوا بن نشوان بن حدجة بن مرزوق بن عجيم .
آل سلـيمان بن مساوا بن نشوان بن حدجه بن مرزوق بن عجيم , وأمراؤهم آل عصيدان وآل حجرف
آل ضـاعن بن مسعود بن مرزوق بن عجيم , وأمراؤهم آل جمعة والدامر .
آل مصرا بن مسعود بن مرزوق بن عجيم وأمراءهم آل وذين .
آل شامر بن مسعود بن مرزوق بن عجيم , ومنهم آل خرصان شيوخ آل شايقه , وابن زنيفر شيخ آل مخلص .
آل خويطر بن حدجه بن مرزوق بن عجيم .
آل هتلان بن نشوان بن حدجه بن مرزوق , وأميرهم ابن سعدى .
آل مفلح وأمرائهم (آل دبلان) وهم آل ناشره, آل غدير, آل حمير,آل شحيمان, الشواوله (واميرهم لمعان بن براك بن مفلح)
آل العرجا , وهم أبناء محمد بن سليمان بن وعيل بن هشام .

ومن حاضرة العجمان :
آل عساف أمراء الرس .
آل ( عذل ) في الرس وآل حواس وآل حميد والسباعا والفوزان .
آل ( رشيد ) .
الغفلان ويقال لهم الغفالي جدهم مفيد منهم آل إبراهيم وآل عبد الله .
العوجا والدليمان والصبيان وآل عفيصان .
آل رميح والعميل والدغش والمقحم وآل مفيز وآل سليمان .
القرناس . منهم الشيخ قرناس بن عبد الرحمن المتوفي في الرس عام 1262هـ .
وكلهم من ذرية محمد بن علي بن حدجة العجمي يدعون بآل أبي الحصين ويرجعون إلى فخذ آل محفوظ من العجمان .
ومن العجمان آل غدير في حريملاْء وآل لويية وآل حاضر وآل عبيد في الرياض وآل زيد من العجمان في الحريق , حريق الهزازنة وآل عامر في نعام من آل شامر في الحريق وآل غريب وآل رميثان من آل شامر . وآل عبيدان من آل سليمان غربي ليلى

يام : واحدهم يامي بالفتح وكان سكن قبيلة يام قبل انتقالها إلى نجران , وهي من ولد يام ابن أصبا بن دافع بن مالك بن جشم بن حاشد , وحاشد إحدى كبريات قبائل همدان , نسب إلى حاشد بن جبران بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد بن أوثلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان من سبأ وهي قبيلة عظيمة . كذلك جاء في كتاب عجالة المبتدى وفضالة المنتهى في النسب ـ للهمداني اليامي : منسوب إلى يام بن أصبى بن دافع ابن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيوان بن نوف بن همدان , ومنهم طلحة مصرف بن عمرو بن كعب بن حجدب ويقال جحد بن معاوية بن سعد بن الحارث بن ذهل بن تسلمة بن تدول بن جشم بن يام ويقال اليامي كما جاء في كتاب " صحيح الأخبار عما في بلاد الغرب من آثار " , قال المؤلف : ( "يام" نعرف قبائل عظيمة يقال لهم " يام " وهم بطون كثيرة منهم العجمان , ,آل مرة وجميع قبائل نجران , جميع هذه البطون ينتمون إلى يام , فهذا الذي نعرفه مستفيضاً عند العرب وربما أن مخرج هذه البطون من هذا المخلاف

ومن أمراء يام وقتنا الحاضر : ابن نصيب , و أبو ساق .

ديارهم : تقع ديارهم في جبل يطل على الجوف في جنوب الجزيرة من الجهة الغربية , كانت تسكنه قبيلة يام قبل انتقالها إلى نجران . ( بلاد يام : في أودية نجران وما حوله , والجوف الواقع جنوبه , وقد تفرقت منهم فروع في بلاد مختلفة ) .

http://www.suhol.com/s1/suhol1.jpg

http://www.e-maha.com/vb/mohammed.jpg

نسب قبيلة حرب‎

--------------------------------------------------------------------------------

‎



لقد وَهَمَ بعض النسابين فجعل حربا عدنانية‎ ‎الأصل، لكن هذا القول لا يستند على أدلة مقنعة ولا يقوم ‏على براهين قوية، وإنما هو‎ ‎التباس بسبب الموقع الجغرافي وخطأ وقع فيه ابن حزم فنقله بعض من جاء‎ ‎بعده ‎!‎

فالملاحظ أن الذين يقولون بقحطانية حرب هم نسـَّابو الجزيرة العربية‎ ‎ومؤرخوهـا، وخاصة من أبناء ‏الجزيرة القريبين من قحطان والعارفين بأنسابها وأخبارها،‎ ‎في حين نرى أن أصحاب القول الثاني غالبا من ‏غير أهل الجزيرة العربية، من النسابين‎ ‎والمؤرخين البعيدين نسباً أو بلداً عن تلك القبائل. كما أن من قال ‏بعدنانية حرب‎ ‎سواءً من المتأخرين أو المتقدمين، ليس إلا ناقلاً عن ابن حزم أو عمَّن نقل عنه، فهو‎ ‎ليس إلاّ ‏واهما وقع في وَهْم من سبقوه. ‏

وللأستاذ سمير القطب رأي جميل حول هذه‎ ‎الحقيقة، حيث يقول: (وَهَمَ كثير من المؤلفين في أنساب ‏العرب حينما نسبوا قبيلة حرب‎ ‎إلى العدنانية ومنشأ هذا الوهم‏‎: ‎

‏1 - أنهم رأوا هـذه القبيلـة تقطـن مواطن‎ ‎العدنانية القديمة وهي أقـوى من يقطن بين مكة والمدينة

‏2 - ‏‎ ‎أنهم رأوا أن بعض القبائل العدنانية قد‎ ‎انضمت إليها ودخلت فيها مثل مزينة‎.‎

‏3 - أن كثيراً من المؤلفين عن الأنساب‎ ‎يكتبون وهم بعيدون عن مواطن القبيلة. والصحيح أن حرباً ‏يرجعون إلى خولان من قحطان. -- انتهى ما اخترناه من كلامه * 1


وفيما يلي استعراض متسلسـل لطبقات النسابين ذوي‎ ‎العلاقة بهذا الموضوع لمعرفة آرائهم والعوامــل المؤثرة‎ ‎فيه:‏

‏1 - ابن الكلبي المتوفى سنة 204هـ، حيث لم‎ ‎يذكرهم لأنه كوفي سابق لاستقرارهم وشهرتهم في ‏الحجاز

‏2 - محمد بن زياد ابن الأعرابي المتوفى سنة‎ ‎‏230هـ، فهو كوفي أيضاً متقدم على شهرتهم بالحجاز‎ ‎

‏3 - ابن شبَّة المتوفى سنة 262هـ، فهو سابق‎ ‎لشهرتهم في الحجاز، كما أنه لم يكتب عن القبائل خارج ‏المدينة عن كثب‎ ‎وتَقَصٍّ‎ ‎

‏4 - أحمد بن سهل البلخي المتوفى سنة 322هـ،‎ ‎صاحب كتاب صور الأقاليم، وكان مقيماً في ديار ‏الجعفريين بين الحرمين الشريفين، وقد‎ ‎أورد خبر انتقال بني حرب من اليمن واستيلائهم على أمـلاك ‏الجعفريين، والديار التي‎ ‎ذكرها ونقلها عنه الحموي هي عينها ديار حرب اليوم. * 2

‏5 - أبو علي الهجري المتوفى في أوائل‎ ‎القـرن الرابع الهجري وعاصر الهمداني بل وأقام في الحجاز شطراً ‏من حياته، ولم يخالف‎ ‎رأي الهمداني إنه ذكر أنه اجتمع بأحد سادات حرب وروى عنه وهو: المسلـم بن ‏أحمد بن‎ ‎يزيد بن الخيار الحربي، وذكر عنه ما يؤيد رواية الهمداني‎.‎

‏6 - الحسن بن أحمد الهمداني المتوفي سنة‎ ‎‏340هـ أو بعدها بقليل، وهو ابن اليمن ونسابتها والمطلع على ‏مواطن الجزيرة وقبائلها،‎ ‎فقد أثبت قحطانية حرب ورحيلهم من اليمن. * 3

‏7 - الكلاعي المتوفى سنة 404هـ وهو العالم‎ ‎والنسابة الحِمْيَرِي اليمني، وقد وافق الهمداني * 4 ، ولو ‏كان الهمداني كذاباً وضاعاً لأشار‎ ‎إلى ذلك، إذ لا مصلحة له في السكوت على ذلك‏‎!‎

‏8 - ابن حزم الأندلسي المتوفى سنة 456هـ،‎ ‎الذي لا يعتبر قوله حجة في قبائل الجزيرة وخاصة اليمنية، ‏لبعده عنها نسباً وبلداً،‎ ‎ولأن ما أورده عن حرب يدل على بعده عنها وجهله بها! وكيف لا وهو الذي لم ‏يطأ أرض‎ ‎جزيرة العرب ولم يعرفها‎.‎

‏9 - مفـرّح الربعي المؤرخ اليمنـي وهو من‎ ‎أهل القرن الخامس، وقد مـَـرَّ بديار حرب سنة 459هـ، وذكر ما ‏يفيد أن حرباً ليسوا‎ ‎بني هلال * 5 - بخلاف‎ ‎ما زعمه ابن حزم‎.‎

‏10 - نشوان اليمني الحميري، المتوفى سنة‎ ‎‏573هـ، الخبير بأنساب القبائل اليمنية، ولم يعارض روايات‎ ‎الهمداني‎ ‎

‏11 - ابن سعيد الأندلسي المتوفى سنة 685هـ،‎ ‎وقد قال بعدنانية حرب نقلاً عن ابن حزم

‏12 - الحمداني المتوفى سنة 700هـ، الذي كان‎ ‎يعمل في دار ضيافة حاكم مصر، ولهذا فقد كان على ‏صلة بمشايخ القبائل، ولم ينقل عن‎ ‎مشايخ حرب أنهم من بني هلال‎!‎

‏13 - ابن خلدون المتوفى سنة 808هـ، الذي قال‎ ‎بعدنانية حرب في احدى رواياته الضعيفة نقلاً عن ابن ‏حزم، إلاّ أنه رجع عن ذلك الرأي‎ ‎وأثبت قحطانية حرب الحجاز ونزوحهم من اليمن. * 6‏

‏14‏‎ - ‎أحمد بن علي الْقلَقْشَنْدي المصري‎ ‎المتوفى سنة 821هـ، وهو ناقل عن ابن سعيد الأندلسي المتوفى ‏سنة 685هـ، وابن سعيد‎ ‎المذكور ناقل عن ابن حزم المتوفى سنة 456هـ، كما أسلفنا

‏15 - السويدي البغدادي المتوفى سنة 1246هـ،‎ ‎وهو ناقل عن القلقشندي الناقل عن ابن سعيد الناقل عن ‏ابن حزم‎. ‎

ونكتفي بهؤلاء النسابين لأن من جاء‎ ‎بَعدهم إنما هو ناقل عن أولئك المتقدمين، فمن نقل عن نَسَّابي اليمن ‏فإنه يَعُدُّ‎ ‎حرباً يمنية وهو الصحيح، ومن نقل عن علماء الأندلس ومصر والعراق كابن حزم وابن سعيد‎ ‎والحمداني والقلقشندي والسويدي فقد نقل الرواية الخاطئة‎!‎

والخلاصة أن الذين قالوا بعدنانية حرب ومنهم:

‏1 - ابن سعيد الأندلسي (ت 685هـ) في احدى‎ ‎رواياته، - صبح الأعشى ج1 ص341‏‎.‎

‏2 - ابن خلدون (ت 808هـ). في احدى رواياته،‎ - ‎تاريخ ابن خلدون ج2 ص358‏

‏3 - القلقشندي (ت 821هـ)، - راية الأدب،‏‎ ‎ص232 ـ 233‏

‏4 - السويدي (ت 1246هـ)، - سبائك الذهب،‏‎ ‎ص43‏

فإن مدار أقوالهم كلها على كلام ابن‎ ‎حزم. ويكفي أن نعرف أن ابن حزم ليس من أهل الجزيرة العربية ‏ولم يصل إليها حتى للحج،‏‎ ‎ولذلك فهو ليس حجة في أنساب العرب، بل إن معظم ما في كتابه: "جمهرة ‏أنساب العرب" لا‎ ‎يخرج عن نصوص منقولة عمَّا كتبه ابن الكلبي (ت 204هـ)، وابن سعد (ت‎ ‎‏231هـ)‏

===============

‏1 - أنساب العرب، تأليف: سمير عبدالرزاق‎ ‎القطب، مكتبة الحياة. بيروت، ص75‏
‏2 - انظر: مجلة العرب، س2،‎ ‎ص984‏
‏3 - انظر: الجزء الأول من كتاب "الإكليل‎"‎،‎ ‎للهمداني، تحقيق: الاستاذ: محمد بن علي الأكوع ‏الحوالي، منشورات شركة دار التنوير‎ ‎للطباعة والنشر، الطبعة الثالثة، بيروت، ص98 وما بعدها.‏
‏4 - انظر: "التعريف في الأنساب والتنوية لذوي‎ ‎الأحساب"، للأشعري، تحقيق: د. سعد عبدالمقصود ظلاّم، ‏ص323‏
‏5 - انظر: "سيرة الامامين الجليلين القاسم‎ ‎ومحمد ابني الامام القاسم بن علي العياني"، تأليف: مفرح بن ‏أحمد الربعي، تحقيق‎: ‎رضوان السيد ود. عبدالغني محمود عبدالعاطي، ط1، 1413هـ ـ 1993م، دار ‏المنتخب‎ ‎العربي، بيروت، ص137‏
‏6 - مجلة العرب، ج1،2 س30، رجب، شعبان 1415هـ،‎ ‎تعليق بقلم الشيخ حمد الجاسر، ص77 وما ‏بعدها‎.

قبيلة الشرارات تنتسب الى قبيلة ... القحطانية وذلك ثابت ومتوارث لدى كافة هذه القبيلة التي كانت منازلها هي منازل قبيلة الشرارات الحالية كما أكدته جميع المصادر التاريخية، ومن المؤرخين والكتاب الذين نسبوا قبيلة الشرارات إلى ... علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر في كتاب شمال غرب الجزيرة وقال في نسب الشرارات إلى ...:-"مما لاشك فيه أن قبيلة الشرارات التي تقطن هذا الوادي وتقطن أيضا في الجوف ترجع في أصلها إلى قبيلة بنى ... القحطانية العريقة في النسب ويطول القول فيما لو أردنا الاسترسال في التفصيل".(ص 43،44،45)0

وفي موسوعة القبائل العربية المجلد الثاني الجزء الثاني للأديب محمد سليمان الطيب قوله في نسب قبيلة الشرارات ما حرفه:-"تنسب قبيلة الشرارات إلى بني ... القضاعية؛ وهو ... بن وبرة بن تغلب ابن حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة من حمير القحطانية"0

وفي الدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر (قبائل العرب) تأليف الشيخ محمد البسام التميمي النجدي ما حرفه "ومنهم الشرارات؛ إنهم زبدة أولي الطنب و الحماة الصاحب بالجنب، يسعد المستعين بهم ويشقى المستهين بهم، آثارهم معروفة وطرائقهم مألوفة، أقدم من السهام وأندى من الغمام وفضلهم لا ينكر ومنعهم لا يكفر "0

وقال محمود شاكر في كتاب شبه جزيرة العرب ما نصه "الشرارات ومنازلها في الشمال على الحدود الأردنية في وادى السرحان وإلى الجنوب الغربي منه وترجع في أصولها إلى قبيلة ... القحطانية العريقة النسب ولا تزال بعض البطون من هذه القبيلة تنتمي إلى بنى كلب، وقبيلة الشرارات أربعة بطون رئيسية:0
أولا) الحلسة: وشيخها ابن دعيجاء و ابن سيف
ثانيا) الضباعين: وشيخها ابن جريد
ثالثا) الفليحان: وشيخها اللحاوي و ابن دويرج
رابعا) العزام: وشيخها الخيال و ابن وردة"0

وقال شكيب أرسلان في كتاب الارتسامات اللطاف "يقال أن كلبا هم الذين يقال لهم اليوم الشرارات"، وغيرهم كثير أمثال العلامة روكس بن زائد العزيزي صاحب كتاب الشرارات من هم - الأردن والأستاذ/ عبدالله بن قاسم النواق في كتاب قبيلة الشرارات بنو ... - مؤسسة الرسالة بيروت0

ينقسم البقوم الى بطنين كبيرين وازع ومحاميد وكل بطن يشمل عدد من القبائل :
البطن الاول وازع وهم :
1-الرحامين
2-الدغافلة
3-الجنبه
4-البدارا
5-القروف
6-الكلبه وتشمل البضاعات والقرامده والجعاثنة والرياحات والخماسين والرماضين والفضول والعبارى والدمانين والشباثين والسواهر والجحيشات

البطن الثاني محاميد وهم:
1-السميان
2-الكرزان
3-هذيل
4-المرازيق
5-الدهمة
6-الموركة وتشتمل الرواجح والجبلان والطريفات والهمله وبني سنان والبحان واللهبه والشلالين والفلاتين والهراسين والقواوده

وتشتمل جميع هذي القبائل على الكثير من الفخوذ والخوامس

أسر ترجع في نسبها الى قبيلة البقوم
هناك أسر وحاضرة للبقوم يرجعون في النسب اليها وهم:
آل زاحم في القصب
آل عوجان في الزبير
آل سويد في القصب
آل غدير في القصب
آل عثمان الذين منهم آل الشاوي في البكيرية
آل خليل في عنيزه
آل فوزان في عنيزه
الزنادات في عنيزه
العميم في عنيزه

اتفق المؤرخون والنسابة القدامى على أن الجد الجامع لقبيلة عنزة هو وائل كما هو
معروف لدى أبناء القبيلة وهي عدنانية الاصل
عنزة من أبناء وائل بن قاسط بن هنب بن أفصي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة
عنزة اليوم اسم يشمل كل قبائل ربيعة وخصوصا بكر وتغلب . وأن وائل الذي تعتزي إليه قبائل عنزه هو وائل بن قاسط بن أهنب بن جديله بن أسد بن ربيعة . وهو وائل ربيعة الشهير حيث لم يوجد عزوة غيره لربيعة من الجاهلية مرورا بصدر الإسلام حتى يومنا هذا

ونستدل بما قاله العلامة ابن لعبون الوائلي والعلامة محمود شاكر وصاحب كتاب لمع الشهاب ، والعلامة حمد الجاسر ،وصاحب كتاب عشائر الشام وصفي زكريا ،وحمد الحقيل في كتابه كنز الأنساب ، وعبد الحكيم الوائلي في معجم قبائل العرب ، والشريفي صاحب كتاب : الموسوعة الذهبية لقبائل وأسر شبة الجزيرة العربية . و العلامة ابن لعبون المولود سنة 1200هـ وهو قد سبق غيره بقرنين من الزمان وعاصر من شيوخ عنزة ومن علماءها وأبناءها ومن علماء ونسابة ذلك الزمن من هم أكثر دراية وقربا لأجدادنا الأوائل وقد تكلم عن عنزة وإليكم ماقاله .


يقول ابن لعبون : [يقول النسابة والمؤرخ النجدي حمد بن محمد بن لعبون الوائلي : في مخطوطته الأنساب : كانت لبني وائل حاضرة كثيرة من أعظمهم بني حنيفة وبنو يشكر وأهل خيبر ويقال بعض الدواسر الذين ليسوا من زائد وهم من بني تغلب ومن حاضرتهم في هذا الزمان الجميلات في الأفلاج وكان لهم في الماضي رياسة وسيادة وممن ينتسب اليوم إلى وائل آل خليفه أهل البحرين ، وممن ينتسب إلى وائل في هذا الزمان النتيفات أهل الهدار والهزازنة بنوهزان أهل الحريق ونعام والدروع الذين ينتسبون منهم المردة الذين منهم آل وطبان وآل سعود بن محمد بن مقرن ، وأهل ضرمة الشيوخ , وآل حمد والراشد والبكور ، وآل داوود أهل حريملاء ، وآل هويمل أهل الشقة ، وآل مدلج أهل التويم وحرمة ، هذا ماعلمنا من مالكي البلدان من بني وائل في نجد . وأما أفرادهم من العوام فقليل منهم ناس نزلوا على آل مدلج واستوطنوا المجمعة ومنهم آل مويس في حرمة آل خنيزان ومنهم آل دريس وآل حتايت ومنهم آل عقيل في حرمة وغيرها ، ومنهم آ ل ريس في الرياض وفي القصيم منهم حمايل آل فايز وآل حسيني ، وأما بنوا خالد الذين انحدروا من بيشة وأرض الحجاز وملكوا الأحساء الذين منهم قبائل آل حميد ، آل غرير بن عثمان وآل حسين بن عثمان وآل عبيد الله و آل شباط وآل هزاع والقرشه وآل كليب ولواحقهم من الحميدات فهم من الوائليين الذين انتقلوا إلى الحجاز ودخلوا في قبائل بيشه من أكلب وخثعم وغيرهم ، هذا مانقل لنا عن متقدميهم ، وأما بنوا وائل ساكني ملهم فالظاهر أنها لم تخلو منهم جيلا بعد جيل ، وقد جاورهم فيها غيرهم . وآخر من ذكر من من رؤساءها وساكنيها آل عطا المنتسبون إلى بني وائل وعامرالسمين ويفتخرون بأنهم من بني عبد الحميد من مدرك كما قال عامر السمين الشاعر المشهور :


أنا من بني عبد الحميد ابن مدرك ،،، هل الضرب في الهامات والنسب العالي

. وأما آل وطبان وآل مقرن فإن جدهم الأعلى ربيعة بن مانع المريدي كان في بلد يقال لها الدرعية قريبة من القطيف تسمى بأهلها ، ثم إنها استولى عليها الخراب فانتجع إلى قرابته آل درع أهل صياح ومعكال فأكرموه ، وطلب منهم ناحية يستوطنها للغرس والزراعة فوهبوا له الناحية المسماة بالمليبيد موضع الدرعية اليوم باقي اسمها إلى الآن فاستوطنها ثم بنيه من بعده فتولى بعده ابنه موسى ثم بعد موسى ابنه ابراهيم بن موسى ثم بعد ابراهيم ابنه مرخان ثم بعد مرخان ابنيه مقرن وربيعة ثم وطبان بن ربيعة وبعد مقرن ابنه محمد ثم بعد محمد ابنه سعود وبعد وطبان ابناه وكان له عدة ابناء ومن آل وطبان ابراهيم أبي حمد جد ربيعة الأخر ومنهم محمد وزيد وثاقب وموسى وإدريس ، أما مقرن بن مرخان عم وطبان فأعقب محمد وعياف وعبد الله وناصر ، وأما محمد بن مقرن فأعقب سعود جد آل سعود ، وأما بواديهم وأعرابهم فإنهم يفترقون قبائلهم إلى ثلاث عمائر وهم بنو بشر وبنو الجلاس وبنو وهب ، فأما بشر فيفترق منه منه أفخاذ كثيرة وبطون فمنهم الفدعان رهط آل غبين وآل مهيد وبطونهم كثيرة والسبعة وولد سليمان ضنا عبيد والمطارفة وآل مضيان وآل حسني آل رباع وأفخاذهم وبطونهم . ومن بشر بنو عماره المعروفون بالعمارات هم الدهامشة آل دهمش وآل جبل فأما الدهامشة فيفترقون إلى بطون كثيرة ورؤساؤهم آل علي والسويلمات والجلاعيد والسلاطين وغيرهم ، وأما آل جبل فيفترقون إلى بطون كثيره ورؤساؤهم أل حبلان الذين رؤساؤهم آل هذال وهم الحسن والحسين والهيازع والصقور والختارشة وآل عيير هؤلاء بشر على الأختصار ، وأما الجلاس فيفترقون إلى فرقتين : الرولة الذين رؤساؤهم آل شعلان والمحلف الذين رؤساؤهم آل معجل وغيرهم وكل فرقة تحتوي على أفخاذ وبطون كثيرة , وأما بنو وهب فيفترقون إلى شعبين بنو منبه وهم الذين رؤساؤهم آل مزيد رهط فاضل الملحم المعروف وهم بطون وهم قبيلة آل مدلج الحاضرة وهم الحسنة والمصاليخ ويحتوون على بطون وأفخاذ يجمعهم اسم المنابهة والشعب الثاني ولد علي أخو منبه ورؤساؤهم آل طيار وآل آيدا وابن سمير ومنهم أفخاذ وبطون0
من خلال كلام ابن لعبون اتضح أنه يتكلم عن وائل وهو وائل بن قاسط فبعد أن ذكر عددا من الأسر التي تنتسب لحنيفه بن بكر بن وائل . وبعض الأسر العنزية التغلبية كجميلة وهي التي ينتسب لها آلصباح والخليفة والجلاهمة ذكر بعد ذلك وقال . ومن بواديهم : أي بوادي بني وائل سالفي الذكر من بني حنيفه وغيرهم وذكر بطون عنزة اليوم ، وقبائلها . وهو دليل قاطع على أنه لافرق بين هذه الأسر وبين بواديها حيث جميعهم ينتسبون لوائل بن قاسط . سواء كانوا بني حنيفه البكريين أو التغالبة أو البوادي منهما



مواطن قبيلة عنزه

مواطن قبيلة عنزة منطقة القصيم واعالي نجد وسدير والعارض والصمان وضواحي اليمامة ومناطق نعام والحائط والحويط وخيبر والعلا وتيماء وضواحي حايل وعرعر والجوف وطريف وبقيت قبيلة عنزة في اواسط نجد زمنا طويلا ولكن بعد القحط الذى اصابها هاجر قسم كبير من قبيلةعنزة الى الحماد وبادية الشام وقسم هاجر الي العراق وقسم بقي في اراضيه ووصل قسم الي الجولان والي لبنان وكان امتدادها من تركيا الي المدينة المنورة وكانت عنزة تملك الابل والخيل الاصيلة ونظرا لكثرة عددها وقوتها كانت تزيح القبائل التي بطريقها اثناء البحث عن الماء والكلا وبعد تقسيم الحدود بين الدول العربية اصبح القسم الاكبر بالخليج العربي وبقي قسم في العراق وسوريا والاردن وفلسطين ولبنان ومصر وليبيا وتعتبر عنزة من أكبر القبائل العربية وتاريخها ماقبل الاسلام ثم مابعد الاسلام وكان لها دور كبير في المعارك والغزوات ومنها ملوك وامراء وفرسان ولهم تاريخ مجيد ضارب في أعماق التاريخ
من قرى وهجر وموارد قبيلة عـنـزة

1-خيبر وهي مدينة خيبر المعروفه قديما وحديثا من مناطق يثرب وهذه المدينه هي الملك الأول لقبائل عنزه منذ القرن الثالث الهجري تقريبا ولازالت عنزه تمتلك نخيلها وأحيارها وأوديتها وعيونهاوأغلب أهلها قبيلة ولدعلي . 2-الجهرا للخماعلة . 3-العشاش من قرى ولد علي . 4-عد أبا سليمان في حدود إمارة حايل للجعافره من عنزه. 5-الأمشى وهي مشاش العود ومشاش القراوعه ومشاش الشبكه للجعافره من ولد سليمان. 6-البدع للمريحم من الجعافره ويطلق عليهن أسم بدع أبن رشدان والرشدان من كبار الفضيل من الجعافره. 7-بيضاء نثيل مركز إمارة ولد سليمان في منطقة حايل وبها العواجي شيخ الشمل. 8-حزابا من مناهل الجعافره بمنطقة حايل. 9-الحفيره للغضاروه أيضاً في حايل. 10-الحيزا من عدود ولد سليمان. 11-سمحه بمنطقة حايل. 12-طفحان مورد قرب موقق للجعافره. 13-مورد العباسيه قرب موقق أيضا للجعافره. 14-الفيضه لأبن سويلم من شيوخ الغضاوره من ولد سليمان. 15-حجلا قرب حايل من مناهل عنزه. 16-قليب الأطرم للجعافره. 17-هجرة أبو زرايب بالعلا لولد علي. 18-الأقرع بالعلا مورد للفقرا. 19-اللبيدي من قرى عنزه بحايل. 20-قليب الكواكبه بمنطقة الشملي. 21-قعرة الدوحه من قرى الطوالعه. 22-العين بمنطقة العلا للطوالعه. 23-العين بمنطقة خيبر للعبادله. 24-شبرية الحمرا في سميراء من قرى عنزه. 25-سميرا وسكانها من الجلاعيد من الدهامشه. 26-ساحوت من موارد الشملي. 27-أم زرب من قرى الطوالعه بالعلا. 28-البلي شمال الحجر للفقرا. 29-الشرح مورد للفقرا بالعلا. 30-متان الحب هجرة ذويب للطوالعه. 31-يمن من موارد الجعافره. 32-وادي الجلاس بخيبر من أماكن عنزه. 33-قرية بشر في ضواحي خيبر. 34-الجذاة قرب العذيب من موارد الفقرا. 35-العذيب للفقرا. 36-الحليفه السفلى للرسالين من السبعه من عنزه. 37-قرية حمراء القعسا قرب سميرا. 38-الحجر بمنطقة العلا للفقرا. 39-الرفيعه من قرى الشملي. 40-ثمايل رحيان شرق شك للفقرا. 41-الداره من جبال الشملي به مورد لعنزه. 42-عريده بمنطقة تيماء لعنزه. 43-الأمغر بعرعر للدهامشه. 44-أم الضيان هجرة المجلاد بعرعر. 45-أم خنصر للدهامشه بعرعر. 46-الشاظي أيضا. 47-البردان للجبور من الشملان بالشملي. 48-البركه قرب سميراء من قرى عنزه. 49-الحنو بالشملي من قرى عنزه. 50-الخوه قرب سميراء للجلاعيد. 51-العشاره ثمايل للفقرا قرب عرده. 52-البلازيه بمنطقة حايل للشملان. 53-بواء من مياه الفقرا بالعلا. 54-مغيرا بوادي العشاش هجرة لليديان55-مغيرا بين تيماء وحايل أيضا. 56-الوهيبيه حول سميراء من قرى الشملان. 57-وسيطاء الشعيبه للدهامشه. 58-واقصه مورد لعنزه بمنطقة تيماء وهي غير واقصه الشمال. 59-المندسه بطرف حرة خيبر لعنزه. 60-الجذاة قرب العذيب مورد للفقرا. 61-حريمل من هجر الطوالعه بالعلا. 62-الحفيره من قرا الطوالعه بالعلا. 63-دابان من عدود الدهامشه بالقصيم. 64-عقلة الصقور للصقور من عنزه. 65-عقلة البن قرب سميرا للشملان. 66-عنين شمال شرق شرعان مورد للفقرا. 67-عقيلات المحالسه بالقصيم. 68-شك من موارد الفقرا بالعلا. 69-السليكه من قرى الطوالعه بالعلا. 70-المصع من قرى الغضاوره بحايل. 71-المعدا من أودية عنزه بالشملي. 72-النويطه من مناهل عنزه بمنطقة حايل. 73-طريف وتقع هذه المدينه في الشمال . 74-المياح من هجر الدهامشه ببقعا. 75-السليمانيه هجرة ابن ضبيان بالشمال للدهامشه. 76-صوير بمنطقة الجوف للقعاقعه من الروله. 77-هديب بمنطقة الجوف للفرجة من الروله. 78-الزباره بمنطقة الجوف. 79-زلوم قريه للروله بالجوف. 80-النظايم بمنطقة الجوف. 81-الشويحطيه بمنطقة الجوف. 82-هديان بمنطقة الجوف. 83-خوعا بمنطقة الجوف. 84-صفان بمنطقة الجوف. 85-الأضارع بمنطقة الجوف. 86-المروت موارد للروله بمنطقة الجوف. 87-العسافيه يقيم حولها أقسام من عنزه. 88-المضاويح بالقرب من خيبر للسلمات. 89-العقيله بمنطقة حايل للشملان. 90-لقط بمنطقة حايل للشملان. 91-الهذلولي للشملان. 92-الجدعا للشملان. 93-أبرقيه لولد سليمان. 94-اليطروحه لولد سليمان. 95-الرايغه بخيبر للخماعله. 96-جبار لعنزه. 97-فرحه للعويفيات من الجعافره. 98-القلبان للعواجي. 99-مويضي للشويهر من الجعافره. 100-ثليثوه للجعافره. 101-الحصانه للجعافره. 102-حيزان للضواويه. 103-ذروه للمغارين من الجعافره بالشملي. 104-البويطن للمراجله من الشملان. 105-غزلانه للخمشه. 106-الداره للغضاوره. 107-السهله للغضاوره. 108-الوعره للغضاوره. 109-سانه للغضاوره. 110-الجفره للغضاوره. 111-الصباحه للغضاوره. 112-هجرة أبن سعيد. 113-الديدب للديدب من السويلمات. 114-فرحان مناحي البكر للبكر من السويلمات115-العقيلة قرب العشاش للركاب من ولدعلي116-غمرة للطلوح من ولدعلى. 117-العلا. 118-الجوف. 119-الردان والبطين وجدعا للسلقا من العمارات. 120-قيعان الحاج لولد علي. 121-المكمي والبريت في وديان عنزة للصقور والعمارات. 122-ضاعه لولدعلي. 123-الشملي للسلقا من عنزة.124- عرعر مدينه حديثه في أقصى الشمال كانت قديما شعيب بدنه وبها عدد من المقور والثمايل حتى مرها خط الأنابيب كانت مركز سكاني في الستينات من القرن الرابع عشر ثم تكونت هذه المدينه وسكانها الآن أفخاذ متعدده من عنز 125- المابيات للطوالعة من ولدعلي 126- ذويرة للخمشة من ولدسليمان 127 -الشعيبة بحائل للمجلاد 128 - حفائر العهين للجعافرة من ولد سليمان 129- سمحة بالقرب من خيبر للشملان 130 - اعشره للربيلات من ولدعلي131- العيينه للمشطة من ولدعلي

132- الوادي للطلوح من ولدعلي
ومن أشهر جبال عنزه المسمى وعرنان وكباد وبرد وحبران وحلوان،والخنزرية وبرد ورواف ومن أشهر برق عنزه أبرق مشيد و أبرق السبط، ومن أشهر أودية عنزه وادي الجلاس بخيبر و وادي بدنه و أبا القور والخور وحوران والشاظي. وشعيب قو وقوي وشعيب الخافضة




فرسان القبيله

ابن سمير حريب الدول
ساجر الرفدي راع البويضا
مشعان بن هذال اخو بتلا

مسلط الرعوجي أخو نوضا
محمد منديل الهذال محمد الشجاع
فهد بن هذال البيك

جديع بن هذال راعي السمرا
مغيليث بن منديل الهذال
زيد بن مهلل الهذال

زيد بن مغيليث الهذال
برجس بن مجلاد غدير الموت
هايس بن مجلاد

محمد بن مجلاد سعران
الدريعي بن شعلان راع النخوة الوايلية
تركي بن مهيد مصوت بالعشا

لزام الجعفري فرحان الايداء أخو بقشة
عقاب بن سعدون العواجي أخوات نمشة

حجاب بن سعدون العواجي أخوات نمشة
ابن ملحم
مريبد العدواني

وحل الرهيط شوق براق الثنايا
محدى الهبداني
ابن كردوش

غنيم الربضا بن بكر
باروخ بن خليل راع الحرشا
ابن زبدان

غازي بن ظبيان
صحن الدريعي الشعلان
خلف الاذن الشعلان أبا الشيوخ
ابن يعيش ابن جندل القعقاع
جاسر الطيار ضيغم بن شعلان محسن بن قاعد رخيص الروح
عمر أبا الخساير دلي الامير راع الحيزا نايف المشوبش
مشعان بن بكر راع الغافلات أخو جحلة مقحم بن ريمان خيال عنزة حاضر بن مجلاد
ابن وضيحان الصقري
مسلط بن وضيحان
صنيتان بن بكر
ملهي بن شعلان
نايف الديدب
فهد الطيار
راشد الشعلان
حصن بن قاعد
ذياب بن مخيزيم
ضويحي الطيا
ر فهاد بن بكر
فاضل بن حجر الصقري
نادر بن مزيد
غنيمان الطيار
لطام بن مجلاد
غانم بن مرضي
مخلف بن مطارد
سمير بن فراع
حصن بن جمعان
لاحم بن خشرم
فالح بن مزيد
زيد بن ثلاب
دهام بن قعيشيش مسواط بقعا
المرتعد مسكتة الورع
مجول الشعلان
نايف بن غبين
سند بن دويرج
كنعان الطيار
رمضان الجلاوي



الأسر المتحضرة من قبيلة عنزة

ال سعود حكام المملكة العربية السعودية من المصاليخ من المنابهة من قبيلة عنزة

الخليفة حكام مملكة البحرين من الرباع من الحسني من السلقا من العمارات من عنزة

الصباح حكام دولة الكويت من البجايدة من السلقا من العمارات من قبيلة عنزة

ابا الخيل في بريدة وعنيزة والقرعاء والربيعية من المصاليخ من المنابهة من عنزة

ال ابراهيم في القواره من البسسات من الحبلان من العمارات من عنزة

الأحمد في بريدة وضاحية القويع من الفدعان من قبيلة عنزة

الأحمد في المجمعة من السبعة من قبيلة عنزة

الأحمد في عيون الجواء من الزبنة من العلي من الدهامشة من العمارات من عنزة

الأشقر في القصيم من المحينات من المذاودة من العلي من الدهامشة من عنزة

الأصقه في المذنب من الغضاورة من ولد سليمان من عنزة

الباحوث في بريدة وحائل من الزبنة من العلي من الدهامشة من العمارات من عنزة

البالود في القصيم من الجلاعيد من الدهامشة من العمارات من عنزة

البداح في الدعيسه من الدهامشة من العمارات من عنزة

البراك في الشقة من الرباع من الحسني من السلقا من العمارات من عنزة

الابراهيم في سميرا من الجلاعيد من الدهامشة من العمارات من عنزة

الابراهيم في بقعا من المسكة من العبدة السبعة من عنزة

البريكي في القرعاء من المصاليخ من المنابهة من قبيلة عنزة

البطي في عنيزة من الصقور من العمارات من عنزة

البعادي في المجمعة من التواجرة من جبارة من ضنا مفرج من ولدعلي من عنزة

البعيمي في بريدة والشقة من الرباع من الحسني من السلقا من العمارات من عنزة

البقيشي في القصيم من القرعاوي من المصاليخ من المنابهة من عنزة

البكور في حريملاء والأسياح من الرباع من الحسني من السلقا من العمارات

البلهان في اللسيب و بريدة من الغضاورة من ولد سليمان من عنزة

البيداء في الشقة من الرباع من الحسني من السلقا من العمارات من عنزة

التويجري في بريدة والطرفية والصباخ والهدية وخضيراء من جبارة من ولدعلي

التركي في المجمعة من التواجرة من جبارة من ضنا مفرج من ولدعلي من عنزة

التواما في القصيم من التواجرة من جبارة من ضنا مفرج من ولدعلي من عنزة

الثابت في المجمعة من العسكر من البدور من الأشاجعة من عنزة

الثنيان في الكويت من الغانم من الزايد من الدهامشة من العمارات من عنزة

الثويني في بريدة من الجعافرة من ولدسليمان من عنزة

الجار الله في قصيباء من العوامرة من السلمات من ولد سليمان من عنزة

الجبر في الكويت من الغانم من الزايد من الدهامشة من العمارات من عنزة

الجحيش في الأسياح من السويلمات من الدهامشة من العمارات من عنزة

الجدعان في الشماسية من الخزام من الزبنة من العلي من الدهامشة من العمارات

الجربوع في أوثال وعيون الجواء من من الخزام من الزبنة من العلي من الدهامشة

الجريش في الشقة من الرباع من الحسني من السلقا من العمارات من عنزة

الجريد في القصيم من الخمشة من ولد سليمان من عنزة

الجعوان في المجمعة من العسكر من البدور من الاشاجعة من المحلف من عنزة

الجعوين في النبهانية والرس من الجعبان من الزبنة من الدهامشة من العمارات

الجفير في الشقة من الرباع من الحسني من السلقا من العمارات من عنزة

الجلالي في عنيزة من القرشة من المصاليخ من المنابهة من قبيلة عنزة

الجلعود في سميراء والروضة والقصب وقفار من الجلاعيد من الدهامشة

الجمعة في بريدة من الدهامشة من العمارات من عنزة

الجوعي في الشقة من الرباع من الحسني من السلقا من العمارات

الحجاب في بريدة من المصاليخ من المنابهة من قبيلة عنزة

الحتام في القصيم من الخمشة من ولدسليمان من عنزة

الحجاب في الزلفي من السبابيح من الزبنة من العلي من الدهامشة من العمارات

الحجيلان في الشقة وخب وهطان من الرباع من الحسني من السلقا من العمارات

الحداد في البكيرية من ابا الخيل من النجيد من المصاليخ من المنابهة من عنزة

الحرقان في حريملاءمن المبارك من الرباع من الحسني من السلقا من العمارات

الحسن في حريملاء والكويت من اسرة الراشد من الرباع من الحسني من السلقا

الحزيمي في التويم من المدلج من الحسنة من المنابهة من عنزة

الحسن في بريدة من المهنا ال ابا الخيل من المصاليخ من عنزة

الحسين في بريدة من ال ابالخيل من المصاليخ من المنابهة من عنزة

الحضيف في الشقة من الرباع من الحسني من السلقا من العمارات من عنزة

الحمادا في الشقة اسر كثيرة من الرباع من الحسني من السلقا من العمارات

الحمد في حريملاء والزبير من الرباع من الحسني من السلقا من العمارات

الحمد في بريدة من اسرة ابا الخيل من المصاليخ من المنابهة من عنزة

الحمد في اوثال من اسرة العضاض من السبعة من قبيلة عنزة

الحمدان في الجوف من اسرة الكريع من البجايدة من السلقا من العمارات من عنزة

الحمدان في النبهانية من الجعبان من الدهامشة من العمارات من عنزة

الحمودي في الشقة من الرباع من الحسني من السلقا من العمارات من عنزة

الحمود في المجمعة من اسرة العسكر من البدور من الاشاجعة من عنزة

الحمود في المجمعة من اسرة المقحم من التواجرة من جبارة من ولدعلي من عنزة

الحمود في بريدة من اسرة الباحوث من الزبنة من الدهامشة من العمارات

الحميد في سميراء من الجلاعيد من الدهامشة من العمارات من عنزة

الحميدان في بريدة من اسرة الربيش من الرولة من عنزة

الحوشان في القصيم من الصقور من الجبل من العمارات من عنزة

الحنيان في اوثال من المذاودة من المحلف من العلي من الدهامشة من العمارات

الحواس في القصيم اسرة الصعب من الر باع من الحسني من السلقا من العمارات

الحواشين في الضلفعة من الصقور من الجبل من العمارات من عنزة

الحويطي في القرعا من النجيد من المصاليخ من المنابهة من عنزة

الخالد في الكويت من اسرة الخضير من البجايدة من السلقا من العمارات

الخريف في بريدة والطرفية من التواجرة من جبارة من ضنا مفرج من ولدعلي

الخضر في بريدة من الصقور من الجبل من العمارات من عنزة

الخضيري في الشقة من الرباع من الحسني من السلقا من العمارات من عنزة

الخضير في الكويت من المسدح من العبية من البجايدة من السلقا

الخطيب في الشماسية من الزبنة من الدهامشة من العمارات من عنزة

الخشان في قصر ابن عقيل من المصاليخ من المنابهة من عنزة

الخلف في بريدة من البواحيث من الزبنة من الدهامشة من العمارات من عنزة

الخليف في الزلفي من الهويشان من الرسالين من السبعة من عنزة

الخمشي في القصيم وحائل من الخمشة من ولدسليمان من عنزة

الخنيزان في رغبة من الرباع من الحسني من السلقا من العمارات

الخويلدي في الشقة من الحمادا من الرباع من الحسني من السلقا من العمارات

الخيال في المجمعة من اسرة الوطبان من المردة من المصاليخ من المنابهة

الداوود في بريدة من اسرة العليان من الجميشات من الزبنة من الدهامشة

الدبيان في المذنب اسرة الحسن من القرعاوي من النجيد من المصاليخ من المنابهة

الدحاملة في الحريق من الهزازنة من البدور من الاشاجعة من المحلف من عنزة

الدريعي في الأسياح من الزبنة من العلي من الدهامشة من العمارات من عنزة

الدهش في المجمعة من التواجرة من جبارة من ضنا مفرج من ولدعلي من عنزة

الدهيمان في الأسياح من الرماح من العبدة من السبعة من عنزة

الدويرج في حريملاء من الحسن من الراشد من الرباع من الحسني من السلقا

الديين في الكويت من البجايدة من السلقا من العمارات من عنزة

الدوخي في الأسياح من الدهامشة من العمارات من قبيلة عنزة

الديقاني في بريدة والقرعاء من المصاليخ من المنابهة من عنزة

الذياب في الشماسية من الزبنة من العلي من الدهامشة من العمارات من عنزة

الذيب في ثادق والكويت والزبير من الحبلان من الجبل من العمارات من عنزة

الراضي في قصيبا من البسسات من الحبلان من الجبل من العمارات من عنزة

الراشد في سميرا والقصب من الجلاعيد من الدهامشة من العمارات من عنزة

الراضي في حرمه من القعدان من الخمشة من ولدسليمان من قبيلة عنزة

الراقي في الرس والخبرا من العياش من المحلف من الدهامشة من العمارات

الرباح في عيون الجواء واوثال من البسسات من الحبلان من الجبل من العمارات

الربع في عنيزة من القراوعة من النجيد من المصاليخ من المنابهة من عنزة

الربعي في الشقة وعنيزة والكويت من الرباع من الحسني من السلقا من العمارات

الربيش في بريدة وعنيزة وعيون الجواء من الربشان من القعاقعه من الرولة

الربيعة في الزلفي من المصاليخ من المنابهة من عنزة

الربيعة في حريملاء من الرباع من الحسني من السلقا من العمارات

الرخيص في التويم من الحسن من المدلج من الحسنة من المنابهة من عنزة

الرشيد في الشقة من الحمادا من الرباع من الحسني من السلقا من العمارات

الرعوجي في الشقة من الرباع من الحسني من السلقا من العمارات

الركبان في الطرفية من التواجرة من جبارة من ولدعلي من قبيلة عنزة

الرمضي في المذنب من العوامرة من السلمات من ولد سليمان من عنزة

الرميح في القرعاء وقصيباء من النجيد من القرشة من المصاليخ من المنابهه

الرميخاني في القرعاء من النجيد من المصاليخ من المنابهه من عنزة

الروالا في الأسياح من من الجميشات من الزبنة من الدهامشة من العمارات

الروسان في الأسياح من الجميشات من الزبنة من الدهامشة من العمارات

الروضان في القصيم والكويت من الرباع من الحسني من السلقا من العمارات

الرومي في الزلفي والكويت من الوطبان من المردة من المصاليخ من المنابهه

الرويسان في الجوف من اسرة الكريع من العبية من البجايدة من السلقا

الريشان في السماوة من الزياد من المبارك من القشير من الرولة من عنزة

الرومي في الكويت من الرباع من الحسني من السلقا من العمارات

الرومي في الكويت من الجدعه من ضنا كحيل من ضنا ماجد من الفدعان

الزارع في الغماس من السلاطين من الدهامشة من العمارات

الزامل في حائل وهم المطلق من القحوص من الجميشات من الدهامشة

الزامل في حرمة من المدلج من الحسنه من المنابهه

الزامل في المزاحمية من الحوشان من الصقور من الجبل من العمارات

الزبن في بريدة من النجيد من المذهل من القرشة من المصاليخ

الزميع في الشقة من الرباع من الحسني من السلقا من العمارات

الزناتي في بريدة والطرفية من جبارة من ضنا مفرج من ولدعلي

الزويد في الشقة من الغضاورة من ضنا عليان من ولد سليمان

الزيدان في الأسياح من الصقور من الجبل من العمارات

السالم في الشقة من السلاطين من الهامشة من العمارات

السالم في قصيبا من القعدان من الخمشة من ضنا عليان من ولد سليمان

السحيمان في القصيم من الرباع من الحسني من السلقا من العمارات

السديس في القصيم من الرباع من الحسني من السلقا من العمارات

السعد في الحريق من الهزازنة من البدور من الأشاجعة

السعدون في الأسياح من الخمشة من ضنا عليان من ولد سليمان

السعدون في أوثال من الجميشات من الزبنة من الدهامشة

السعوي في القصيم من الرباع من الحسني من السلقا من العمارات

السكاكر في الشقة من الرباع من الحسني من السلقا من العمارات

السلامة في سميراء من الجلاعيد من الدهامشة من العمارات

السلومي في الطرفية من التواجرة من جبارة من ضنا مفرج من ولدعلي

السليمان في قصيبا من السلمات من ضنا عليان من ولد سليمان

السنادا في ليلى من الكبرى من الجميلات من البجايدة من السلقا

السناني في المجمعة من الرباع من الحسني من السلقا من العمارات

السند في الزبير من الرباع من الحسني من السلقا من العمارات

السوادي في حائل من الرشيد من العواد من الفدعان

السويد في حريملاء من الرباع من الحسني من السلقا من العمارات

السويد في الشماسي من الفدعان من ضنا عبيد من عنزة

السويلم في الهدار من النتيفات من الجميلات من البجايدة من السلقا

السيف في القصيم من الغضاورة من ضنا عليان من ولد سليمان

السيف في نعام من الهزازنة من البدور من الأشاجعة من الجلاس

الشايع في الشقة من الرباع من الحسني من السلقا من العمارات

الشبيب في حريملاء والقرينة والدرعية من الرباع من الحسني من السلقا

الشقير في بريدة من الحميدان من الربيش من الرولة

الشقير في عنيزة من النجيد من المذهل من المصاليخ من المنابهة

الشويهي في بريدة والشقة من الحمد من الرباع من الحسني من السلقا

الصالح في المجمعة والزبير من البدور من الأشاجعة من الجلاس

الصالح في عيون الجواء من اسرة العضاض من السبعة من ضنا عبيد

الصبحاوي في الشقة من الرباع من الحسني من السلقا

الصديان في البكيرية من السبابيح من الزبنة من الدهامشة من العمارات

الصعب في الطرفية من التواجرة من جبارة من ضنا مفرج من ولد علي

الصعب في الشقة من الرباع من الحسني من السلقا من العمارات

الصعب في سميراء من الجلاعيد من الدهامشة من العمارات

الصعب في الحريق من الهزازنة من البدور من الأشاجعة من الجلاس

الصقر في المزاحمية من الحوشان من الصقور من الجبل من العمارات

الصقير في بريدة من النجيد من المصاليخ من المنابهة

الصقيري في البكيرية من الغضاورة من ضنا عليان من ولد سليمان

الصيقل في المذنب من الدهمان من الصقور من العمارات

الضالع في الشقة من التواجرة من جبارة من ضنا مفرج من ولد علي

الضبعان في القوارة من البسسات من الحبلان من الجبل من العمارات

الضعيان في البكيرية من الجلاعيد من الدهامشة من العمارات

الضويحي في المجمعة من التواجرة من جبارة من ضنا مفرج من ولدعلي

الطريري في الزلفي من النجيد من المذهل من القرشة من المصاليخ

الطعيسان في الشقة من الحمد من الرباع من الحسني من السلقا

الطواطحة في الجعلة والكويت من الجميشات من الدهامشة من العمارات

الظروف في أوثال من الخمشة من ضنا عليان من ولد سليمان

العبدالعزيز في سميرا من العلي من الجلعود من الجلاعيد من الدهامشة

العبدالعزيز في المجمعة من التواجرة من جبارة من ضنا مفرج من ولد علي

العبدالعزيز في قصيبا من القعدان من الخمشة من ضنا عليان من ولد سليمان

العبدالكريم في حريملاء من الرباع من الحسني من السلقا من العمارات

العبدالله في الحريق من آل رشيد من الهزازنة من البدور من الأشاجعة

العبدالله في سميراد من الجلاعيد من الدهامشة من العمارات

العبدالمحسن في المجمعة من التواجرة من جبّارة من ضنا مفرج من ولد علي

العبود في المزاحمية من الحواشين من الصقور من الجبل من العمارات

العبيدالله في حريملاء من الرباع من الحسني من الدغيّم من السلقا

العبيدان في بريدة من الجلاعيد من الدهامشة من العمارات

آل عثمان في الحريق من الهزازنة من البدور من الأشاجعة من المحلف

العثيم في البدايع من النجيد من المذهل من القرشة من المصاليخ من المنابهة

العدوان في حريملاء من الرباع من الهواملة من الحسني من الدغيّم من السلقا

العذبي في الكويت من البجايدة من السلقا من العمارات

العرفج في الهدار من النتيفات من الجميلات من البجايدة من السلقا

العرفج في أوسيلة من القديمات من الجميلات من البجايدة من من السلقا

العشرة في خب الغماس في بريدة من الحبلان من الجبل من العمارات

العصيلي في الشقة من الرباع من الحسني من السلقا من العمارات

العضاض في أوثال وعيون الجوا من القمصة من البطينات من السبعة

العطا الله في مسكة وضرية و عفيف من الطوالعة من الحمامدة من ولد علي

العقل في عيون الجواء من المحينات من المذاودة من المحلف من الدهامشة

العقيل في الشقة من الرباع من الهواملة من الحسني من الدغيّم من السلقا

العقيل في الكويت والأسياح من الجميشات من الزبنة من العلي من الدهامشة

العقيل في عنيزة وعيون الجوا من الحوشان من الصقور من الجبل من العمارات

العقيل في حرمة والكويت والزبير من الرباع من الحسني من السلقا

العقيل في عنيزة والكويت من النجيد من القرشة من المصاليخ من المنابهة

العقيلي في عنيزة من النجيد من القرشة من المصاليخ من المنابهة

العكاش في حريملاء من المبارك من الحمد من الرباع من الحسني من السلقا

العلي في القصيم والمجمعة من التواجرة من جبّارة من ضنا مفرج من ولد علي

العلي في سميرا من الجلعود من الجلاعيد من الدهامشة من العمارات

العمر في المجمعة ورغبة والمذنب من الرباع من الحسني من السلقا

العمر في حريملاء ورغبة مـن الرباع مـن الحسني من السلقا

العمران في الرياض والأحساء وليلى من السبعة من ضنا عبيد

العمود في عنيزة من النجيد من القرشة من المصاليخ من المنابهة

العميرة في حوطة بني تميم من النتيفات من الجميلات من البجايدة من السلقا

العميم في حرمة من المدلج من الحسنة من المنابهة

العنيزان في خب ضراس من الدهامشة من العمارات من بشر من عنزة 0

العودة في المريديسية من الرباع من الحسني من الدغيّم من السلقا

العودة في بريدة من النجيد من المذهل من القرشة من المصاليخ من المنابهة

العودة في حرمة من المدلج من الحسنة من المنابهة

العوفان في أوثال من القمصة من البطينات من السبعة

العوهلي في عنيزة من الرباع من الحسني من الدغيّم من السلقا

العويد في عنيزة من النجيد من القرشة من المصاليخ من المنابهة

العويضة في بريدة من الجميشات من الزبنة من العلي من الدهامشة

العويند في الشماسية من الحربي من الخمشة من ضنا عليان من ولد سليمان

العويهان في الكويت والشرقية من الهويشان من الرسالين من البطينات من السبعة

العويهان في الأسياح من الحبشان من الغضاورة من ضنا عليان من ولد سليمان

العيد في ضراس من المصاليخ من المنابهة

العيوني في البكيرية أمن المطارفة من السلقا من العمارات

الغازي في عيون الجوا من الفقعة من المطارفة من المحمد من الطريف من السلقا

الغازي في الشقة من الرباع من الهواملة من الحسني من الدغيّم من السلقا

الغالب في قصر ابن عقيّل والغاط من الختارشة من الحبلان من الجبل من العمارات

الغبين في السبعان من العيد من الغبين من ضنا كحيل من ضنا ماجد من الفدعان

الغدير في الطرفيةمن جبارة من ضنا مفرج من ولد علي

الغنام في حريملاء من الرباع من الحسني من الدغيّم من السلقا

الغنام في عيون الجوا من الفقعة من المطارفة من المحمد من الطريف من السلقا

الغنيمي في عنيزة والبدايع من النجيد من القرشة من المصاليخ من المنابهة

الفالح في أوثال وعيون الجواء من أولاد مسند من العلي من الدهامشة من العمارات

الفايز في المريديسية وبريدة من الفضل من الجعافرة من ولد سليمان

الفايزي في الشقة من الرباع من الحسني من الدغيّم من السلقا

الفدغوش في العراق من السبيّل من المواهيب من البطينات من السبعة

الفراج في الشقة من الرباع من الحسني من الدغيّم من السلقا

الفرحان في رياض الخبرا من الجلاعيد من الدهامشة

الفريجي في عيون الجواء من المطارفة من السلقا من العمارات

الفريح في عيون الجوا من المحينات من المذاودة من المحلف من الدهامشة

آل فهد في حريملاء من الرباع من الحسني من الدغيّم من السلقا

الفهدي في الشقة من الرباع من الحسني من الدغيّم من السلقا

الفهيد في سميرا من الجلاعيد من الدهامشة من العمارات

الفهيد في المزاحمية الحواشين من الصقور من الجبل من العمارات

الفهيد في القصيم أسرة من الحاضرة من الدهامشة من العمارات

آل فهيد في الحريق من الهزازنة من البدور من الأشاجعة من الجلاس

آل فيصل في الحريق من الهزازنة من البدور من الأشاجعة من الجلاس

القرعاوي في القرعا من النجيد من القرشة من المصاليخ من المنابهة

القصيّر في الشقة من الرباع من الحسني من الدغيّم من السلقا

القعدي في عنيزة وبريدة من النجيد من القرشة من المصاليخ من المنابهة

الكبرى في الأفلاج من البجايدة من السلقا من العمارات

الكبيّري في البكيرية من الجميلات من البجايدة من الطريف من السلقا

الكريّع في الجوف من النصار من العبية من البجايدة من الطريف من السلقا

الكلية في الشقة الحمد من الرباع من الهواملة من الحسني من السلقا

اللميع في بريدة من الد هامشة من العمارات من عنزة

الماضي في حرمة من الحسنة من المنابهة من ضنا مسلم من قبيلة عنزة

الماضي في بريدة من المواهيب من السبعة من عنزة

المحسن في ا لبكيرية من الغضاورة من ولدسليمان

المحمد في الشقة من الحسني من السلقا من العمارات

المحمد في بريدة أسرة من الباحوث من الدهامشة من العمارات

المحمد في سميراء من الجلاعيد من الدهامشة من العمارات

المحمد في حرمة من المدلج من الحسنة من المنابهة

المحيميد في الشقة من الرباع من الحسني من السلقا

المحيميدي في عنيزة من المصاليخ من المنابهة

المدلج في حرمة والتويم والقصيم من الحسنة من المنابهة

المخلف في البكيرية من الدهامشة من العمارات من عنزة

المرشد في الرياض وعنيزة من النتيفات من البجايدة من السلقا

المرزوق في البكيرية من الجميشات من الدهامشة من العمارات

المرزوق في الأسياح من الحبلان من العمارات من عنزة

المرشدي في حائل من البجايدة من العمارات من عنزة

المريزيق في القصيم من الرباع من الحسني من السلقا

المزعل في بريدة من الجميشات من الزبنة من الدهامشة

المزعل في الأسياح من الحبلان من العمارات من عنزة

المسند في بريدة من الحبلان من الجبل من العمارات من عنزة

المصيريعي في عنيزة من ابالخيل من المصاليخ من المنابهة

المطر في عنيزة من الهويشلن من الرسالين من السبعة من عنزة

المطرفي في الرياض من المطارفة من السلقا من العمارات

المطلق في عنيزة من الحبلان من الجبل من العمارات

المطلق في حائل من الجميشات من الدهامشة من العمارات

المطاوعة في القصيم من الحبلان من الجبل من العمارات

المطاوعة في أبا الدود من الجلاعيد من الدهامشة من عنزة


وبنهايه تقبلوا تحياتي لكم
رميزان بن غشام التميمي

قبيلة الهواجر بشيء من التفصيل
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته

نسب الهواجر

هواجراجهل من جهل كل جاهل.... واشر اهل بقعا ومن حل فوقها
معلومات لوريمر : ... بني هاجر قبيلة من البدو الرحل في شرق الجزيرة العربية . هكذا وصفهم قبل قرن من الزمان … ،

الهاجري ... في اللغة العربية :

( الهاجري ) : من ( هـ ج ر ) وزن الفاعلي : وهو من حرفته البناء، والهاجري : من يلزم الحضر ، والكريم الجيد .


ويلفظ الإسم على النحو التالي: بني هاجر/ بني هاير / الهواجر /الهواير / هاجري / هايري .

ممن سموا به : عبدالرحيم أحمد بن علي البرعي الهاجري (-803/1400) صوفي وشاعر يمني ، له ديوان أكثره في المدائح النبوية.

وعن نسبهم نُسطّر بعض ما كتبه المؤرخون ...

الأول :
( بني هاجر ) : من قبائل شريف ، موطنهم الأصلي وادي يعوض ، وفي أسفل وادي الهفلان ، ثم في المنطقة الشرقية بالمملكة العربية السعودية ، وفي قطر ، ودولة الكويت ، وفي الإمارات العربية المتحدة ، وعُمان.

الثاني :
قال الشيخ عبدالله البسام : بنو هاجر بطن من شريف ، كانت منازلهم في سراة عبيدة ، قادهم شيخهم محمد بن شبعان في مطلع القرن الثالث عشر الهجري ونزل بهم من السراة إلى جنوب نجد ، فلما صارت المشيخة في حفيده شافي بن سفر ، نقلهم من جنوب نجد إلى منازلهم قرب الأحساء ، وبعضهم الآن داخل حدود قطر. ومن مشايخ بني هاجر :ابن شافي ، ابن طعزة ، ابن عايد، ابن بعيث.

الثالث:
يضيف العلامة الراحل حمد الجاسر ( رحمه الله ) ، بقوله:
( هاجر ) ، وأحدهم هاجري ، وهم من شريف التي لا تزال في أودية تثليث وطريب والعرين في شرقي بلاد عسير،…
كانت ديار بنو هاجر في عالية نجد بين الثُّعل والذّنائب في أوائل القرن الثالث عشر الهجري ، ثم في القنصلية في أعلى نجد ، ثم في سلوى بقرب قطر ،ومنهم اليوم في الظهران في السعودية.
ومن ديار بني هاجر ( الجوف ) ، ويدعى جوف الحسا ، الواقع غرب بقيق وشماله الغربي، …

الرابع:
وإنتقالاً إلى تاريخ من صفحات اليمن وجدناهم كما يلي ...
( آل الهاجري ) : قبيلة تنتمي إلى "عبيده قحطان" (1). استوطنت قرية حِذْيِهْ في نواحي القَطْن (2) بوادي حضرموت. وفي القرن الثالث عشر الهجري أجلاهم عن قرية حِذْيِهْ الأمير عوض بن عمر القُعيطي (3) وذلك خلال حروبه مع آل كثير ، فانسحبوا إلى شرقي ( شِبَام )حيث استوطنوا حصناً صار يُعرف باسمهم ( دار الهاجري ) وقد كان من حصون الدفاع الغربية لمدينة سيئون عاصمة الدولة الكثيرية . وهو عامر حتى اليوم وفيه خمسة بيوت.
وبما ذُكر آنفاً عن قحطان واتصالها بقبيلة ( بني هاجر ) كان لا بد لنا من التطرق إلى أنساب قبائل ( قحطان ) بوجه عام ، ليتسنى معرفة الأصول قبل الفروع ...

فصل : في أنساب قبائل قحطان ... ( نبذة مختصرة )

هي مجموعة قبائل قحطانية وعدنانية ،منقسمين في ( نجد ) و ( عسير ). جمعهم الإسم العام بأمر من عبدالله الأزدي سنة 125هـ لجمع شتاتهم ولتوحيدهم ضد الأعداء ،عندما رآهم يعيشون في حالة من التمزق والتفرق والخصام … وهم من قبائل الأزد ، ومذحج ،وقضاعة ،وحِمْير ، وهمدان.

وقبائل قحطان الحالية ، هي:

? قبيلة عبيدة.

? قبيلة الجحادر : وهم من أبناء عبدالله بن سنحان بن يزيد بن حرب بن كعب بن علة بن جلد بن مالك ، وهو ( مذحج ).
وينقسمون إلى بطنين : آل جمل ، آل سليمان ، ويتفرع كل بطن إلى سبع قبائل.
? ( آل جمل ) ، وهم : آل مسعود ، آل سويدان ، آل شبوة ، آل عليان ، آل عياف ، آل مريتع ، العجارشة.
? ( آل سليمان ) ، وهم :آل عاصم وآل محمد ،آل سعد ، آل روق ، آل عاطف ، السحمة ، الخنافر ، المشاعلة.

? قبيلة الحباب: وهم أبناء حباب بن عمرو بن عامر بن سنحان بن يزيد بن حرب بن كعب بن علة بن جلد بن مالك ، وهو ( مذحج ).
وينقسمون إلى فرعين ، هما :آل مسلم ( الرشده ، آل جميل)، الهوجه ( الهوجه ، آل زربة)

? قبيلة رفيدة : وتتفرع إلى جارمة ، آل الجمل ، خطاب ، ذُعي ، آل شواط ، بني قيس ، وقشة ، لحاف.

? قبيلة سنحان : وهم أبناء سنحان بن يزيد بن حرب بن كعب بن علة بن جلد بن مالك ، وهو ( مذحج ).

? قبيلة وداعة: وهم أبناء وداعة بن عمرو بن عامر بن ناشح بن دافع بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيران بن نوف بن همدان (4) ، وهم:
? آل حيان.
? آل طلحة وهم من آل منصور من قبيلة يام أصلاً ومن وداعة حلفاً
? آل مونس وهم من قبيلة يام أصلاً ومن وداعة حلفاً.

أما ما يتعلق في موضوعنا هذا هي قبيلة ( عبيدة ) . قال العمروي في كتابه تثليث وما حولها:
إن قبائل عبيده هم أبناء (عبيدة بنت مهلهل بن أبي ربيعة بن تغلب بن وائل)، تزوجت من رجلين ، هما:
? معاوية بن عمر بن معاوية بن الحارث بن منبه بن يزيد بن حرب بن علة بن جلد بن مالك (مذحج) (5) وهو جد أغلب قبائل عبيده وقبائل قحطان الحالية.
? روح بن مدرك بن عبدالحميد بن مدرك الجنبي.
حيث قامت عبيده بنت مهلهل بجمع أولادها من (معاوية) و (روح) وسكنت بهم سراة جنب ووحدتهم تحت اسم ( عبيده ).

وتنقسم إلى ثلاثة أقسام:
? قبائل ولد الحارث.
? قبائل آل الصقر.
? قبائل جنب.

ومن ( جنب ) قبيلتا "شريف" و "بني بشر" ، وتدخلان مع قبائل عبيدة في حلف جنب ، ومنهم كبطن قبيلة ( بني هاجر ) من شريف.
وجاء في نسب شريف قولان ، فأحدهما يقول :شريف الجنبي المذحجي ، ويجتمعون في جنب وهم أبناء بشر بن حرب بن كعب المذحجي.
والقول الثاني ، بأن قبيلتا بشر وشريف ، من عمرو بن تميم ، من العدنانية ، وهم بنو بشر بن ثعلبة بن سعد بن الهجيم بن عمرو بن تميم ، وإخوتهم شُريف بن جروة بن أسيِّد بن عمرو بن تميم بن مرّ بن أد.
ومن شريف: آل سريِّع ، عبدالقادر ، بنيوس ، بنو زيد ، بنو هاجر (6). أما بشر فتنقسم القبيلة إلى قسمين هما السراة وتهامة …
وعن نسب جنب وسبب تسمية قبائل جنب (7) بهذا الإسم فهو عائد لجذور تاريخية ، حيث إن جنب اسم ( حلف ) ، وليس اسم رجل كما تؤكده ذلك كتب النسب ، وهذا الحلف معروف حتى يومنا هذا وبخاصة في تهامة قحطان حيث توجد قبائل متفرقة تعود في أصولها إلى إحدى القبائل المنتمية إلى حلف ( جنب ) مع سعد العشيرة حين محالفتها له ، ويطلق على القبائل التالية : قبائل عبيدة ، قبائل شريف جماعة ابن دليم شيخ قحطان ، وقبائل بنو بشر ، وهذا المتداول عرفاً لدى العامة لحلف ( جنب ). وللتأكيد على أن هذا الحلف المسمى ( جنب ) قد دخلته بعض قبائل عبيدة ولكنها ليست من صلبه قول شاعر من أبناء عبيدة الذين استقروا بسراة عبيدة :

" حنا عبيدة لا عبيدة غيرنا …… إلا عبيدة جنب وأهل إبراد "

والقبائل التي تندرج تحت اسم ( عبيدة ) في وقتنا الحاضر : قبائل عبيدة المقيمة في نجد ومنهم الضياغم الذين كانت هجرتهم إلى حائل في القرن السابع الهجري تقريباً وقد استقروا بها ودخلوا في عداد قبائل شمر وهم المعروفون الآن ( برجال عبده ) أو قبائل ( عبده ).
قال الشاعر فلاح بن عايد الشمري في أمير بني هاجر عبيدة ، ناصر بن مذكر آل شافي :
هذا ذكر يا بن مذكر لأصول الجدادي …… حنا ويـــــاكم بنسب من عبيده
حـنـا بـنـي ضيغم كلام وكــــــــادي …… وعبده بني ضيغم وهاجر حفيده
وحـنا ويــاكم مــن ســــنين بـعـادي …… أصـحاب وأحـبـاب ونـصح وعقيده

ولبني هاجر تاريخ طويل يضيق المقام بسرده ، لذا سنكتفي بما ذكره (لوريمر) في مطلع 1900 ميلادية، وما ترتكز عليه هذه القبيلة من مكانه عالية في ذلك الزمان ...

يوجد معظم بني هاجر في مكان أو آخر في سنجق الحسا أو الأحساء. ولكنهم لا يملكون إقليماً معيناً بعينه ، باستثناء جز كبير من أراضي قطر يعيش فيه المخضّبة من بني هاجر . وهم يصطحبون رفاقاً من قبيلة العجمان ليتجولوا بأراضيهم بحرية . وكثيراً ما يضرب الهواجر خيامهم جنوباً في خور العديد. وأحياناً يزورون المناطق الخاضعة لشيخ الكويت في الشمال . ويزور بعضهم قرية عنك في واحة القطيف سنوياً. أما القسم المستقر من الهواجر فهن غير مرتبطين مع القبيلة ، ويقال أنهم يقيمون في الوصيلة بمنطقة الأفلاج والحريملة وثادق في منطقة العريض بجنوب نجد . ويوجد بعض العرب ممن يقولون إنهم من بني هاجر على الساحل الإيراني في مقاطعة روض الحلة.

والهواجر حنابلة سنيون ، ومهنتهم الرئيسية هي رعاية الماشية ويعيشون على إنتاج قطعان الماشية وتربية الخيول والجمال. ولديهم عدد من مزارع النخيل في بر العجير وبر الظهران . ويملكون النخيل في جعيمة في البياض إلى شمال من واحة القطيف . وخيامهم سوداء بها خيوط بيضاء.

ويقدّر عدد المقاتلين لبني هاجر في ذلك الوقت هو 1500 ، ينتمي 650 إلى آل مخضبة و 850 إلى آل محمد، ويبلغ عدد أفراد القبيلة حوالي 5000 نسمة (سنة 1906م) .

جاء منهم ما يلي (كما ذكرتهم المصادر):

? دبسة ، عدد المقاتلين ( 15 )
? آل فهيد ، عدد المقاتلين ( 20 )
? آل حمره ، عدد المقاتلين ( 25 )
? آل حصين ، عدد المقاتلين ( 15 )
? جرارحة ، عدد المقاتلين ( 20 )
? خيارين ، عدد المقاتلين ( 45 )، وشيخهم مشلش بن مبارك
? مظافرة ، عدد المقاتلين ( 50 )
? آل مانع ، عدد المقاتلين ( 25 )
? مزاحمة ، عدد المقاتلين ( 25 )
? آل قمزة ، عدد المقاتلين ( 15 )
? آل سعيّد ، عدد المقاتلين ( 15 )
? آل شباعين ، عدد المقاتلين ( 100 )، وشيخهم شافي بن سليم بن شافي وهو رئيس شيوخ المخضبة.
? آل شهوان ، عدد المقاتلين ( 50 )، وشيخهم سيف بن شهوان
? آل شرعان ، عدد المقاتلين ( 50 )
? شراهين ، عدد المقاتلين ( 35 )
? آل سلطان ، عدد المقاتلين ( 25 )
? آل طوا ، عدد المقاتلين ( 20 )
? آل بدوزير ، عدد المقاتلين ( 40 )
? زخانين ، عدد المقاتلين ( 30 )
? عميرة ، وتنقسم إلى آل جدي ، عدد المقاتلين ( 30 )، ويتزعمهم الشيخ ذيب بن ردة ،وآل ضمين ، عدد المقاتلين ( 120 )، يتزعمهم مهنا بن بلود
? آل فلحة ، عدد المقاتلين ( 60 )، وشيخهم بتال بن حشر
? كدادات ، عدد المقاتلين ( 70 )، وشيخهم عبدالله بن جديد
? آل .... ، عدد المقاتلين ( 50 )
? مسارير ، عدد المقاتلين ( 150 )، وشيخهم سويد بن مطرب
? قروف ، عدد المقاتلين ( 50 )، وشيخهم مبارك بن دغمه
? شعاميل ، عدد المقاتلين ( 200 )، شيخهم محمد بن ماضى بن طعزة وهو رئيس شيوخ آل محمد
? سماحين ، عدد المقاتلين ( 30 )، شيخهم عويضة السمحاني
? آل طايع ، عدد المقاتلين ( 20 )، شيخهم فهد بن طايع

تفرعات ( بني هاجر ) :
تشير المراجع بمختلفها على كثرة تفرعات القبيلة ،إلا أن هناك فوارق ونواقص قليلة في بعض النواحي مما تجعل الحيرة في الوقوف على المعلومة، ورغم ما ذكرناه فأن أصحاب هذه المراجع لهم جزيل الشكر والإمتنان على ما قدموه في وضع حجر الأساس في مراجعهم كي تتلقاها أقلام جديدة في تنقيح وإضافة تفرعات لم تتوفر سبل الظروف في معرفتها.



(المخضبّة )

وهو بطن من بني هاجر ، وهم : المزاحمة ,وآل شهوان . وشيخهم بن شافي. وجميع تفرعات المخضبة ترجع إلى هذين الفرعين. وهو القول الأول.
والقول الثاني أن المخضبة تتفرع إلى ستة عشائر . وسوف نوردها تفصيلاً على حسب ما ذكرت في القولين …

القول الأول:
المخضبة ، وهم : ( المزاحمة ) ، ( آل شهوان ):

? ( المزاحمة ): وأحدهم مزحمي من المخضبة ، وهم :
? الشباعين . منهم آل شافي ،آل نمر.
? آل حسين
? الملامقة
? آل توّاه
? آل منيف
? الركابين / الركبان
? آل سلطان
? آل فهيد
? الشراهين
? آل مرسان
? آل ابوظهير

? ( آل شهوان ) ، وأحدهم شهواني، منهم الشاعر المعروف عمير بن راشد آل عفيشة ، آل علي بن غرير ، وكبير آل شهوان في دولة قطر إبن خليل، وهم :
? آل راشد ، وهم: آل مانع ، آل حسن ، آل عجب. وآل مانع هم آل عفيشة وآل بن هادي وآل جميدان وآل تيمه وآل شويل
? الجرارحة ، وهم آل العوامي ، آل الحساوي ، العيزة
? آل جبران ، وهم : آل ثريا ، آل زابن ، آل شايع ، آل عويضة
? آل قمزه
? العرابيد
? الزخانين
? آل نايفة
? الدبسه ، وهم : آل تريحيب ، آل شائق
? الخيارين

القول الثاني:
المخضبة ، وهم ستة عشائر ، هي:

? المزاحمة ، ومنهم :
? آل شبعان / الشباعين، ومنهم : آل شافي ، آل نمر
? آل ركبان
? الملامقة
? آل بوظهير
? آل فهيد
? آل سلطان
? آل منيف
? آل توّاه

? آل محمد : من المخضبة ، ومنهم :
? آل شرهان / الشراهين
? المرسان

? آل شهوان ، وأحدهم شهواني ، ومنهم :
? آل جبران ، ومنهم : آل شايع ، آل عويضة ، الجرارحة ، آل خليل ، الدبسة ، الزخانين ، العرابيد ، آل العوامي ، آل قمزة ، آل مانع ، آل نايفه.(8)

? الخيارين ، منهم في دولة قطر ، وفيها استوطنوا العوينة ، والعسيلة ، والخرسعة ، والريّان ، والبدع ، وهم آل شرعان ، آل كميت ، آل المطوع / المطاوعة، آل سيف ، ومنهم آل غانم بن سيف آل بوسعيد. يجمعهم مع آل شهوان اخوة قديمة.(9)

? آل موسى ، وهم :
? آل الأسير
? آل جُحيش
? آل حسين
? آل دشن
? آل دهمان
? آل الساعي
? آل غريب
? آل مدرام
? المظافرة/ المظفري ، ومنهم : آل دويحس ، آل حسن بن مثيب ، الحسنة ومنهم آل حمود ، آل علي بن مثيب ، آل محمد بن مثيب ، آل مسدّر ومنهم آل عجلان ، آل طوال ، آل مليطع.

? المفاقيع ، وهم بنو علي بن منصور بن موسى ، ومنهم:
? آل إزيد ، وهم بنو ازيد بن عبدالله ، ومنهم :البردة ، الحدبان ، الحراملة ، آل دلباح ، آل معتق ، الوثون.
? آل براك
? آل عبدالهادي
? آل مناحي
? آل ناصر




( آل محمد )


آل محمد : وهو بطن من بني هاجر.

القول الأول ، وهم : ( آل علي ) ، ( الكدادات ) ، ( القروف )

? ( آل علي ) ، وهم : آل عميره ، آل عليان
? آل عميره ، وهم : الهيازع ، آل جدي

والهيازع ، هم :
? آل ضمين
? آل مسيفره
? القطون
? المهاشير
? اللقامين
? آل ذعفه

أما آل جدي ، هم :
? آل حيدر
? المصابحة
? آل الاوضاح
? العميره
? آل هذال
? آل مريم
? الموافقه

? آل عليان ، وهم :آل عضية ، آل راشد
? آل عضية ، وهم :الشعامل ، المسارير ، آل زايد

الشعامل ، وهم :
? آل علي بن حسن (وفيهم الإمارة)
? السماحين
? آل جميل
? آل سعيد
آل طايع

المسارير ، وهم :
? آل مسعود
? آل ركان
? آل غانم
? الشيبان
? آل هادي

آل زايد وهم :
? آل عقيل
? المساحلة

? آل راشد ، وهم :الكلبه ، الفلحه
الكلبه ، ومنهم :
? القشانين
? آل مفرج
? الوفه
? آل عمران
? آل مضف
? البعله

? ( الكدادات ) ، وهم : آل حامد ، آل فالح ، آل مقبل ، المواجده ، آل فرحان ، آل ضريان.

? ( القروف ) ، ومنهم آل عايض ، آل جليد ، الجعامله ، آل جاش ، آل قعاش.


القول الثاني :
آل محمد ، من شيوخهم إبن عايد ، وإبن طعزة، وينقسمون إلى أربعة عشائر، وهم :

? آل عظيّة، وتتفرع إلى فرعين : آل بنينا ، الشعامل:
? آل بنينا ، وهم: آل زايد ، المسارير
? الشعامل ، وهم : آل حصين ، آل سعيّد ، السماحين ، آل طايع ، آل طعزة ، من ذرية عبدالله بن شايع ، وهم بنو ماضي بن عبدالله بن طعزة ، بنو طامي بن عبدالله ، بنو هادي بن عبدالله. ومن الشعامل: آل عايد ، آل علي ، آل محجة.

? آل عليان ، وهم :
? آل فالح (الفلحة)
? آل كليب (الْكْلِبَة) ، ومنهم المضف.

? آل حمد ، وهم :
? القروف
? كدادات ، وهم بنو شنيف ، من آل حمد ، ومنهم : آل حامد ومنهم آل راضي والمطاوعة وآل دغش ، آل فالح ، آل ظريان.

? آل عميرة ، وهم :
? آل جدي ، ومنهم: آل حيدر ، العيَرَة ، آل مريم ، المصابحة ، آل وضاح ومنهم آل تويم في الجُريفة في الوشم (وهم بنو تويم بن وضّاح) .
? آل عمر ، ومنهم : القطون
? آل هيازع ، ومنهم : آل ذعفة ومنهم آل محمد و المهاشير (وهم آل شمروخ) ، وآل جمهور ومنهم آل ضمين واللقامين وآل مسيفرة. ومن آل مسيفرة آل حمد ؛ومنهم أل مفرج أبناء الفارس المشهور سحمى (القصاب)؛وآل زهير، ومن آل زهير آل صليهم وآل ثاني.

أما الفرع الثالث ( لبني هاجر ) كما وصفه المؤلف/ علي بن شداد آل ناصر ، على ثلاثة مباحث ، وهي :

? المظافرة ، وهم : آل مثيب ، المفاقيع ، الحسنه ، آل غريب آل دهمان

? آل مثيب ، هم : آل دويحس وآل محمد وآل علي وآل حسن وآل أحمد
? المفاقيع ، هم : آل علي وآل محسن
? الحسنه ، هم : آل فرج وآل ناهض
? آل غريب ، هم : آل حسين وآل دشن وآل مدرام
? آل دهمان ، وهم : آل الجاني وآل عصافره وآل جاري

? آل أزيد ، وهم : آل ثنيان ، آل دلباح ، البرده ، آل جعيري ، الحرامله ، الحدبان ، الطرارقه. وأمير آل أزيد (هادي بن ناصر بن فصلا)

? آل ثنيان ، وهم : آل فصلا (وفيهم الإمارة) والوثون والسويكت
? الدلباح
? البرده ، وهم : آل سلوم وآل جبر وآل محمد
? آل جعيري
? الحرامله ، وهم : آل هيّن وآل فايز
? الحدبان ، وهم : آل إبراهيم وآل صويان (آل طامي) وآل جعفر وآل منيف وآل مشعان
? الطرارقه ، وهم : آل بطي وآل هادي وآل الطعان وآل دويحان


? آل حمراء

آل حمراء ، وأحدهم حمراني ، بطن من بني هاجر ، وهم من القبائل التي رحلت عن أراضيها في عسير، وهم :
? آل غنيم ، ومنهم آل بعيث وفيهم الإمارة
? آل شعيل
? آل عمّار
? آل ماعز
? آل حسين
? الجعاملة (جعملي)
? المسافرة
? المضاحكة ، ويتمركزون في قطر بمنطقة أم قرن
? الهرامسة (هرمسي)
? الشرمان
? الشعافيل (شعفولي)
? آل داود


وإن الفروع الأربعة الأخيرة الهرامسة ، الشرمان ، الشعافيل ، آل داود ) تلتقي مع آل حمراء في جدهم (علي)، فيقول أحدهم للآخر : يا وجه آل علي، كما يقول أحد بطون آل شريف للآخر يا وجه شريف. (10)

الأسر المتحضرة من بني هاجر

? آل إبراهيم ، في المهاندة بدولة قطر.
? آل فريان في الرياض.
? آل زامل ، آل مفيد ، آل زهير ، المظاهير في القصب.
? آل حمود في ثادق.
? آل مخضوب في الخرج من المخضبة.
? المخاضيب في الغاط.
? آل سويكت في السلمية من قرى الخرج وفي المنطقة الشرقية.
? السمارات في اليمامة من قرى الخرج.
? آل سيف في صباح من ضواحي الرياض.
? الهواجر في المجمعة.
? آل داود في الحوطة.
? آل مقرن في الدلم.
? آل فرحان ، آل شغرود ، آل هويشل ، آل سيف في الدلم، آل رشيد في زميقة ، آل منصور في حايل ،وآل فواز في نجعان ، ,وآل عثمان في الرياض.
? آل تويم بن وضاح من آل جدي وهم في الجريفة من الوشم ، آل رشيد في الرياض ن آل يوسف أهل الداخله في الرياض.
? ويلتحق بني هاجر في وادي الدواسر سكنة أهل خلة البيضاء باللدام حمولة آل حديد آل وسام وآل فواز وآل فهاد وآل خلف والمفاقيع في رحبة الهدار من بني هاجر.
? المسند ، في المهاندة بدولة قطر.


من قرى ... بني هاجر

( أم القهاب ): قرية عامرة في دولة قطر يقطنها آل شهوان من بني هاجر وتقع شمال شرق العوينه ، وبها بئر ماء مشهورة.
( الدغيمية ): قرية تقع جنوب الراجحة بنحو خمسة أكيال ، وجنوب فوده بنحو خمسة عشر كيلاً ، وهي من قرى الجوف ، سكانها من بني هاجر وآل مرة.
( العوينة ): قرية عامرة في دولة قطر يقطنها الخيارين من بني هاجر وتقع إلى الشرق من دخان على بعد 25 كم تقريباً على الطريق بين دخان والدوحة بها بئر ماء ومزارع كثيرة.
( القعيمية ): من قرى القطيف في الشمال الشرقي من صفوى بقرب ساحل البحر فيها نخل لبني هاجر.

من هِجر ... بني هاجر

? مركز عين دار الجديدة ، ابن بعيث.
? مركز يكرب ، ابن شافي.
? مركز فوده ، ابن طعزة.
? مركز الراجحة ، ابن شافي.
? مركز صلاصل ، ابن عايد.
? مركز الدغيمية ، ابن شافي.
? هجرة خور الذيابة ، المسارير.
? هجرة قصيباء ، المسارير.
? هجرة الكدادية ، الكدادات.
? هجرة قرحش ، آل زايد.
? هجرة دسمان ، آل جدي.
? هجرة أبو كوله ، آل منيَّف.
? هجرة الثمامة ، الركابين.

( هوامش وتوضيحات)

1. عَبِيْدَه :
بفتح العين وكسر الباء . قبيلة مشهورة في مأرب تُعرف بـ ( عبيده أبْرَاد ) نسبة إلى وادي أبراد المعروف هناك . وهي بطن من مذحج ، من ولد عبيده بن معاوية بن عمر من معاويه بن الحارث بن صُدا ، وهو إبن يزيد بن حرب بن كعب بن عُلَه بن جَلَد بن مالك ، وهو مذحج بن أدَد بن زيد بن يشجب بن عُرَيْب بن زيد بن كهلان بن سَبأ.
ومن بطون عَبِيْدَه أبْرَاد : آل راشد بن مُنيف ، آل مَعَيْلى ، آل جَلاَل ، آل عِراده ، آل حِتَيْك ، آل شِيْوان ، آل حَفرى ، آل فِجَيج ، آل كامل ، آل غانم ، آل الثابتي ، آل بلغيث ، آل السعيدي ، آل شَدَّاد ، آل مقبل ، آل حُمْرَان.
ومن ديارهم : مأرب ، صافر ، النميصه ، مخلق ، الملاحه ، المسجد ، خليله العليا والسفلى ،الغول الأعلى والأسفل ، المكنه ، الهجر ، الشجاب ، القويم ، ثمده ، وادي الأقطع.
وعَبِيْدَه جَنْب : قبيلة شمال صعده ، من قحطان.

5. قال الشيخ إبراهيم بن محمد بن عثمان عن ( بني هاجر ):
إن بني هاجر المقيمون في العارض وشرق الجزيرة العربية هم بني هاجر من بجالة من قبيلة ضبه إحدى قبائل الرباب، والرباب هم أبناء عم لتميم وأخوة بنو هاجر هم بنو كوز من بجالة . وهم في نجد من عهد الجاهلية وفي الإسلام.

ويقول أحد الشعراء:
وضعنا على الميزان كوزاً وهاجراً فمالت بنو كـوز بأبناء هـاجــــر
ولــو مـلأت أعفاجها من رثـيـئـة بنو هاجر مالت بهضب الأكــادر
ولكنما اغتروا وقــد كان عندهم قطيبان شتى من حليب وحازر
والأكادر جبال في بلاد بني هاجر في البحرين - الأحساء

بني هاجر : في ادّ بن طابخة بن إلياس بن مضر أبناء عمومة لتميم بن مر بن أد.
المرجع: نبذه في أنساب نجد – جبر بن سيّار، صفحة134-135
6. جَنْب : وهم بنو يزيد بن حرب بن عُلَة بن الجَلْد بن مذحج وهو( مالك)، ابن أدد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان .
وبنو يزيد بن حرب بطون ، له من الولد هِفَّان (بطن)، شِمْرَان (بطن)، وسنحان (بطن) ، والغَلي ، ومُنَبِّه (بطن)، والحارث ، وصُداء (بطن) ، وإنما سموا جَنْب ، لأنهم جانبوا أخاهم صُداء وحالفوا سعد العشيرة.
7. شَهْوَان ( الشَّهْوَان ) : من ( ش هـ و ) وزن فَعْلان : وهو الشديد الرغبة في الشيء . وعشيرة من المخضبة من قبيلة بني هاجر . وشَهْوَان : جبل باليمامة. وآل شِهوان فرع من قبائل آل عبد الواحد (الواحدي) في وادي حَبَّان.
8. الخَيَّارين / الخِيَارَيْن :
الخَيَّارِين : من ( خ ى ر ) وزن الفِعَالِين : جمع " الخيَّار " ، مبالغة من " خَارَ ". يقال خار فلانٌ : صار ذا خير ، وخار له الأمر في الأمر ، أي جعل له فيه الخير ، وخار فلانا : إذا فاقه من أمور الخير ، فكان خيرا منه ، وخار الشيء : إذا انتقاه واصطفاه ، وخاره على غيره : إذا فضله عليه ، وخارت قواه : ضعفت وتهالك.
الخِيَارَيْن : من ( خ ى ر ) وزن الفِعَالَيْن : مثنى " الخِيَار " ، وهو اسم من الاختيار بمعنى : طلب خير الأمرين ، ويقال : وهو الخيار : ما يَخْتَارُ ما يشاء ، والخِيَار : المختار المنتقى ، ونوع من الخضر يشبه القثاء ، والخِيَارُ من الناس : خلاف الأشرار . والخِيار بن مالك : قبيلة من همدان ، من كهلان ، من القحطانية. والخِيَارين : عشيرة من المُخضبة ، من قبيلة بني هاجر.
وخِيَار : أحد قبائل بني صُرَيْم الحاشديَّة. منازلهم في نواحي مدينة خَمِر شمالي عَمْرَان. منهم طائفة استوطنوا جبل "عَنَّة" في بلاد العُدَيْن يُعرفون بـِ( بني خيار )، ومن هؤلاء القاضي مفضل بن أبي بكر بن يحيى الخياري المتوفى سنة 724هـ،كانت إليه رئاسة القضاء والتدريس في الجَنَد. وتشكل بلدان خِيار اليوم مركزاً إدارياً من أعمال مديرية خَمِر ويضم:الحبلة والموسم وبهمان والقطارين وبنو شويط وبيت غابق وبيت دعبوس وبيت الشاطبي وبيت جملان وبيت مغشان وبيت المنتصر وغيرها.



الكاتب
ابراهيم العاطفي

القسم الأول : آل زايد الدواسر



آل زايد هم ذرية عمرو بن عامر الملطوم صاحب سد مأرب ونسبه عمرو بن عامر بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد
وأولاد عمرو بن عامر هم جفنة وهم الغساسنة ملوك الشام و ثُعلبة جد الأوس والخزرج أنصار الرسول صلى الله عليه وسلم و كعب و عوف و وادعة ومالك و أبو الحارثة و حارثة و ذهل و عمران
ومن عمران بن عمرو بن عامر الأسد بن عمران ولقبه دوسر وهو جد الدواسر ومن ذريته زايد جد آل زايد

أولاد زايد هم سالم وصهيب ،



وأولاد سالم هم

1- بدران جد البدارين

2- ودعان جد الوداعين

3- رجب جد الرجبان

4- منيع جد المخاريم



وأولاد صهيب بن زايد هم

1- حسن جد آل حسن

2- جري جد آل بريك والمساعرة

3- عيسى جد الشرافا والعويضات

4- موسى جد الحراجين

5- غياث جد الغياثات



القسم الثاني : بنو تغلب ( دوسر بن تغلب ) وهم ذرية تغلب بن وائل القبيلة الربعية العدنانية وهم أربعة فروع

1- الحقبان

2- المصارير

3- الخييلات

4- العمور

قبيلة شمر )

شمر قبيلة عربية عريقة الأصل وتمتد جذورها إلى بطن من بطون قبيلة طي ومنهم زيد الخيل وحاتم الطائي . وطي هو ابن أد ابن يشجب ابن كهلان ابن سبأ الذي تنتسب إليه العرب العاربة .

وقبيلة شمر لها تاريخ عريق حافل بالأحداث والبطولات والأمجاد وشمر لهم حاضرة حضارة منذ الجاهلية في الجبلين أجاء وسلمى وعاصمتها حائل وقد قال فيهم امرؤ القيس أحد ملوك كنده وصاحب المعلقة المشهورة حينما لجأ إليهم وأجاروه .

طي حيث قال :

ابت أجاء أن تسلم اليوم جارهـا

فمن شاء فلينهض لها من مقاتـل

تبيـت لبونـى بالقريـة أمنـاً

واسرحهـا غبـاً بأكنـاف حـائـل

بنـو ثعـل جيرانهـا وحماتهـا

وتمنـع مـن رجـال سعـد ونائـل

وشمر الجرباء : هي قبائل ( طائية ) الأصل و ( الجرباء ) لقب نبزي . . لزعماء القبائل الشمرية الذين يسمون بآل ( محمد ) وفي سوريا فرعان هما ( سنجارة ) التي تسمى ( العميشات ) نسبة لرؤسائها آل ( عمشه ) .

وينشدون : ـ من دور سالم الشريف ـ ما حنا للقاسي ليان وبعض كبار السن منهم يؤيدون من نسبه بعضهم إلى الأشراف .

وشمر ( الخرصة ) تسمى شمر ( العواصي ) نسبة إلى رؤسائها ( آل عاصي ) ومنازل ( الخرصة ) هي على حدود ( العراق ) وقبائل الصايح مشهورة في العراق .

ومن شمر قبائل في ( العراق ) ومنها قسم كبير مهم في ( نجد ) ونخوتها ( سناعيس ) والمعروف أن القبائل العربية التي سكنت جنوبي ( فلسطين ) بعد الفتح الإسلامي تنسب إلى ( طي ) ومن بقاياهم ( سنبس ) في جنوبي ( فلسطين ) ثم نزحوا إلى ( مصر ) ومن شيوخهم الجرباء والتمياط وبنو طواله والرمال وبن عجل وبن شريم وغيرهم .

وشمر قبيلة تتكون من ثلاثة عشائر رئيسية هي :

زوبع ـ عبده ـ الأسلم . وكل عشيرة تتفرع إلى عدة بطون والبطون تتفرع إلى عدة أفخاذ سنذكرها بإيضاح موجز فيما يلي :

عشيرة زوبع : وهم أبناء زوبع بن محمد الحارث الشريف وهو شريف طي في أواخر العهد العباسي ويقول بعض الرواة أن زوبع لقب وليس جد وتنقسم زوبع إلى قسمين رئيسيين وهما سنجارة وزايده :

1 ـ سنجاره : خمسة بطون رئيسية هي : الثابت ـ الزامل ـ الغفيلة ـ زوبع .

أ ـ الثابت : وهم أبناء ثابت بن محمد الحارث الشريف ويتفرعون إلى عدة فروع رئيسية وكل فرع عدة أفخاذ وهي :

1 ـ التومان : وشيخهم التمياط وهو من أكبر وأشهر زعماء شمر وزعيم الصايح في نجد وأفخاذهم هي :

v الوضاح : ومنهم التمياط ( المصارع ـ الشايع ـ الدقيا ـ الخلوف ـ المعيقل ـ الرويان والزعوب ) .

v الربعه : ورئيسهم الرابع وهم ( الفايز ـ الفوزان ـ الغريب ـ الجمازه ـ الثلغان ـ الصليع ـ الرويتع ـ الدعيلج والوني ) .

v الصخيل : ورئيسهم الضيف الله وهم ( الضيف الله ـ الشملول والحمد )

v الهدبه : ورئيسهم ابن عايش وهم ( العايش ـ السعيد ـ اللهاب ـ التويليه ـ الغويزي ـ القويعان ـ الخنابرة والنجبان ) .

2 ـ العمار : وهم فرع رئيسي من الثابت ويلتقون هم والتومان بجدهم قرضام بن ثابت ومن العمار ابن محيثل وهو أقدم شيوخ الثابت .

3 ـ النجم : وهم فرع رئيسي من الثابت وشيخهم ابن راضي ومن شيوخهم ابن عزام .

4 ـ الزرعتين : وهم فرعين رئيسيين من الثابت يطلق عليهم هذا الاسم وأكبر شيوخهم الحدب ومن شيوخهم الرويس وقد برز الحدب أكثر من غيره .

ب ـ الزميل : وهم أبناء زميل بن محمد الحارث الشريف وشيخهم ابن ثنيان وهم عدة بطون وأفخاذ ولهم عدة رؤساء يكفهم جميعهم ابن ثنيان وهم :

1 ـ الثنيان : ومنهم شيخ الزميل ـ اللويش .

2 ـ الرمحان : ـ السرعوف .

3 ـ الشيحه وكذلك الضو من الزميل .

4 ـ الذرفان ـ آل أبي سعد .

5 ـ النمصان ورئيسهم ابن لحيدان .

6 ـ الشلقان ورئيسهم ابن عبكلي .

7 ـ النبهان ورئيسهم ابن رخيص ومنهم الخمسان ـ والصلعان وابن رخيص لا يشمله ابن ثنيان وقد استقل برئاسة النبهان .

8 ـ الشمروخ : ومنهم ابن محمود وهو شيخ زوبع بالعراق ومنهم ضاري ابن محمود .

9 ـ السلمان : من الزميل ورؤسائهم ابن سمير وابن عردان .

ج ـ الزامل : وهم أبناء زامل بن محمد الحارث الشريف فرع رئيسي من سنجاره وينقسمون إلى قسمين رئيسيين هما الفداغة والسويد .

1 ـ الفداغة : وأكبر شيوخهم ابت وتيد . وهم :

الغريب ـ المطاعات ـ السْيَدَ ـ الرثعة ـ الشمالات ـ الموقد : ومنهم ابن رمان الذي أسس رياسة بتيما .

2 ـ السويد : وهم الهرايدة ـ السند ـ الطوعان ـ القلابي ـ الخلوي ـ الجعاري ـ العممه ـ القدور ـ الخمرة ـ الذنيبات .

د ـ الغفيلة : وهم أبناء علي بن محمد الحارث الشريف وأكبر شيوخهم ابن رمال وأكبر شيوخ حاضرتهم في موقق ابن بشير وينقسمون إلى ثلاثة بطون رئيسية هي :

1 ـ الرمال : وهم أبناء عميرة ـ آل خنشر ـ المسلم ـ الصلوج ـ العمور ـ الرخام ـ المحمد ـ العلي ـ آل خشرم ـ الكودة .

2 ـ القني : ورئيسهم ابن زويمل وهم :

الذياب ـ الجسار ـ المسطح ـ آل أبي علي .

3 ـ البيطن : وأكبر شيوخهم المايق وهم :

الجرذان ومنهم المايق والمزيريب والمعكلي ـ المختار ورئيسهم ابن دهيثم ـ اللواحق .

4 ـ الصقر ورئيسهم الأسمر بن صعيوان .

هـ ـ زوبع : فرع رئيسي من زوبع وهم الحمام ـ الرموث ـ النمور ـ الكداده ـ الحرصة .

2ـ زايدة : فرع رئيسي من زوبع وهم أبناء منبه ابن ياس بن زايدة وثلاثة بطون رئيسية وهي : الخرصة ـ العمود ـ الصبحي .

أ ـ الخرصة : وهم أبناء سيف بن منبه بن ياس بن زايدة ـ وفروعهم الرئيسية هي :

1 ـ البريك : ومنهم القعيط وهو أكبر شيوخ الخرصة ومنهم أيضاً ابن سعدي من كبار عوارف شمر وهو القضاء العرفي عند البادية .

2 ـ الهضبة : ومنهم الجربا وهو أكبر شيوخ شمر وقد نزح من نجد إلى العراق واستولى على ما سميت بجزيرة شمر وهي من أفضل أراضي العراق الزراعية وقد نزح معه أو انضم إليه علاوة على الخرصة قسم من عبده وقسم من سنجارة .

3 ـ الغشم : ورؤسائهم البراك .

4 ـ العليان : ورؤسائهم ابن دايس وابن سبيه .

ب ـ العمود : وهم أبناء خمْسِ بن منبه بن ياس بن زايدة وشيخهم ابن عمود وهم ثلاثة بطون :

1 ـ التجاغفة .

2 ـ الخلف .

3 ـ الغضي .

ج ـ الصبحي : وهم أبناء صبحي بن منبه بن ياس بن زايدة وشيخهم الصديد وهو من أشهر زعماء شمر وقد انشق على الجربا وانضم إلى حلف الصايح ويعد زعيم الصايح بالعراق ، ومنهم ابن عجيل من كبار الصبحي . والصبحي أربعة بطون هي :

1 ـ الميامين .

2 ـ الخماس .

3 ـ الشواريق .

4 ـ الحريرة ومن كبار رؤسائهم ( ابن شريعيب وابن موعد )



عشيرة الأسلم

آل أسلم نسبة لموطنهم جبل ( سلمى ) أحد جبال شمر وهم :

أبناء عيسى وهم : منيع ـ وهب ـ وكذلك قبائل الصلته التابعة للكتفاء . 1 ـ منيع : أبنائه خمسة وهم : ( طواله ) و ( مسعود ) و ( فايد ) و ( كامل ) و ( صالح ) ومن سلالاتهم الآتي :

أ ـ أبناء طواله ( آل طواله ) ومنهم الفخوذ الآتية :

1 ـ الحوادلة ( منهم النعيس ) . 2 ـ المدلول ( منهم آل كتاب )

3 ـ الداني . 4 ـ اللهيميد .

5 ـ الكليب . 6 ـ العنيزان .

7 ـ الزيّاد . 8 ـ الدرويش .

9 ـ الشاكر . 10 ـ الشبالا .

11 ـ الرشَيد . 12 ـ القودة .

13 ـ الشبيل . 14 ـ الخضرة .

15 ـ الرفيق . 16 ـ المغاصاء .

17 ـ المهران . 18 ـ الخشيرم .

19 ـ القيقه . 20 ـ النّعاجا .

21 ـ الجحران . 22 ـ الجلاجله .

23 ـ العواريم . 24 ـ الغضيان .

25 ـ العيادي .



ب ـ أبناء مسعود ( آل مسعود ) ومنهم الفخوذ الآتية :

1 ـ اللغيصم . 2 ـ القاسم .

3 ـ النافع . 4 ـ المنبّه .

5 ـ الفضاله . 6 ـ المشرّف .

7 ـ المذعّر . 8 ـ الربْعان

9 ـ الجمْع .

ج ـ أبناء فايد ( الفايد ) ومنهم الفخوذ الآتية :

1 ـ الوجعاء ( ومنهم الوجعان ) . 2 ـ النفشه .

3 ـ آل وزْره . 4 ـ الجرطان .

5 ـ المطّرف . 6 ـ العمير .

د ـ أبناء كامل ( الكامل ) ومنهم :

1 ـ الغشام . 2 ـ الطريف .

3 ـ الضبان . 4 ـ النباطاء .

5 ـ الفزران . 6 ـ آل سليم .

7 ـ المناكده .

8 ـ آل جمهور " الموجودين بمنطقة الرياض بالحائر وعرقة منذو مده " .

هـ ـ أبناء صالح : انضموا إلى أبناء عمومتهم من الأسلم .

2 ـ أبناء وهب بن عيسى : وهم :

1 ـ محمد . 2 ـ قدير . 3 ـ جذيل .

أ ـ آل وهب : أبناء وهب بن محمد بن وهب بن عيسى ومنهم الفخوذ الآتية

1 ـ آل بدر . 2 ـ آل أبي دغيم .

3 ـ آل فريان . 4 ـ الهبيرات .

5 ـ البززه . 6 ـ السكوت .

7 ـ الدحيل . 8 ـ العطاعطه .

ب ـ آل جحيش : أبناء قدير بن وهب بن عيسى ومنهم الفخوذ الآتية :

1 ـ الطريف . 2 ـ الوريك .

3 ـ الشودح . 4 ـ الزبلان .

5 ـ الجنفاء . 6 ـ العيادة .

7 ـ الشراطين . 8 ـ الهياهية .

9 ـ المعيبي .

ج ـ الهمزان ( آل همزان ) : هم أبناء جذيل بن وهب بن عيسى وهم فخذان

v الفنيخ ومنهم :

1 ـ المبارك . 2 ـ البركان .

3 ـ الخلف . 4 ـ الزهو .

5 ـ المقبّل . 6 ـ الدباس .

v الجعيلان ومنهم :

1 ـ العبد الله . 2 ـ السعيّد .

3 ـ المساعد . 4 ـ السعدي .

3ـ الصلته من الأسلم خمس قبائل وجميعهم تابعين للكتفاء وهم : الغرير ـ المناصير ـ النفقان ـ المعاضيد ـ الهيرار .

أ ـ الغرير : أبناء عدي بن حاتم الطائي ومنهم البطون التالية :

الجراح ـ المقبل ـ ومن ثم صار من سلالتهم الغانم والعويض . وتسلسل منهم الأفخاذ الآتية :

1 ـ آل صقر ومنهم الكتفاء والبحير والقداها والوقاد .

2 ـ الوقاد ومنهم : الفندوله ـ الظلاماء ـ العميره ـ السلبود ـ الهرشان .

3 ـ الشياشاء وهم : العواد ـ المطلق ـ الدهش .

4 ـ النخيلان منهم : النخيلان ـ القطبان ـ الزوران ـ الجبارات .

5 ـ الغريس منهم : الزبن ـ العجاج ـ المعاويد ـ الاذان .

6 ـ القفيل منهم : الجردان ـ الفالح ـ البليد .

7 ـ العويض منهم : الغربان ـ العيد ـ الرمثان ـ الرحيّان .

ب ـ المناصير من الصلته ومنهم الفخوذ الآتية :

1 ـ البكير منهم : البشر ـ الوقيت ـ الشلهوب ـ السلحوب ـ الصبري ـ الغراقاء .

2 ـ الملوح ومنهم : القناص ـ الشريان ـ البلعوس ـ القرين .ومن عشائر القناص : الشبطان ـ البلهد ـ البنتنان ـ المكمي .

ج ـ المعاضيد من الصلته ومنهم الفخوذ الآتية :

1 ـ المشيط . 2 ـ آل عرجاء .

3 ـ اللحصة .

د ـ الهيرار من الصلته ومنهم الفخوذ الآتية :

1 ـ الدهمي . 2 ـ المفرج .

3 ـ المعيلي . 4 ـ السوادي .

5 ـ الهلال .

هـ ـ بنو نائل ( النفقان ) من الصلته ومنهم الفخوذ الآتية :

-العركي : 1 / الدوشان 2/ السويعد ومنهم العريض بالرياض والقصيم 3/ الحامد 4 /المنصور

ب-الغانم : 1 / الشهيب ومنهم الخربوش 2 / السعيد ومنهم الرقبان والذربان 3 /الظاهر ومنهم المطاوع 4 /الطبول

ج-الغنيم 1 / الهبعه 2 /الحسيان ومنهم الشرمان




عشيرة عبده



وهم أبناء مقدم وقديم وجعفر من عبيده قحطان ويلتقون مع زوبع والأسلم في جد واحد من وراء طي . وطي وعبيده بنو عم يلتقون في جد من معن بن كهلان بن قحطان بن يعرب الذي تنتسب إليه الرعب العاربة .

وعبده تنقسم إلى اربعة بطون رئيسية هي :

1 ـ الجعفر : ومنهم ابن علي أقدم شيوخ عبده وأكبرهم ومن العلي ابن رشيد الذي حكم حائل وتوسعت دولة شمر في عهد محمد العبد الله الرشيد حتى شملت نجد كلها . ومن الجعفر آل قشعم وشيخهم ابن قشعم .

v آل ( رشيد ) وهو آل ( عبد الله بن علي بن رشيد ) المؤسس الأول لتلك الإمارة بمساعدة الإمام ( فيصل بن تركي بن عبد الله آل سعود العنزيين ) وعبد الله هذا توفي عام 1265 هـ .

v آل ( عبيد ) وهو ( عبيد العلي الرشيد ) وهو من فحول الشعراء ، فارس نزاع إلى الجهاد في سبيل الله ومحبة الدعوة الإسلامية ، توفي سنة 1289 هـ .

v آل ( جبر ) .

وقد انتقلت الرئاسة من آل ( علي ) إلى آل ( رشيد ) ، ومن آل ( رشيد ) محمد بن عبد الله الذي يدعى ( الكبير ) توفي عام 1315 هـ ، وطلال بن عبد الله انتحر عام 1283 هـ ، وقيل عام 1285 هـ ، ومن آل ( عبيد ) :

( سلطان بن حمود بن عبيد ) ، وإمارته سبعة أشهر قتله أخوه سعود .

2 ـ الربيعية : وهم :

v العفاريت : وأقدم شيوخهم الوبير وأشهر شيوخهم ابن سوقي ورؤسائهم المجيحيم والظفيري وهؤلاء تابعين للجرباء بالعراق . وفي نجد يقال لهم الويبار وشيوخهم ابن هباس وابن نهير .

v الجدي : ورئيسهم ابن جدي .

v المحيسن : والمروان .

v الزقاريط : وشيوخهم ابن طلاع وعراك بن مغامس .

3 ـ اليحيى : وأكبر شيوخهم ابن شريم وأقدم شيوخهم أبا الميخ ومن شيوخهم ابن عجل الذي نزح إلى العراق وانضم إلى الجربا وأصبح أكبر شيوخ عبده في العراق ومنهم الطليعة وكلهم يقال لهم السنان وبطون اليحيى هي :

v الفضيل : ومنهم السنان

v آل ( مفضل ) ومنهم العائلات الآتية : السرحان غير السرحان في ... من قضاعة ، العفاريت ومن شيوخهم بن سوقي في العراق . ومنهم : من يضرب به المثل في الكرم حاتم الطائي أمه غنية بنت عفيف بن عمرو بن عبد القيس انظر ذيل الأماني من بني وائل من ربيعة وهي التي تقول :

لعمري لقدماً عضني الدهـر عضـةً

فاليت أن لا أمنع الدهـر جائعـا

وحاتم هذا تزوج العالية العنزية وكانت سيدة قومها ولدت له شبيب بن حاتم انظر الأنساب العوتبي الصحاري ص 262 .

v المفضل : ورئيسهم ابن جبرين

v الجندة : ورئيسهم ابن جبهان

v الشميلة : ورئيسهم ابن دويهم .

v الجري : ورئيسهم الفديد

v الهامل ـ العرفان .

4 ـ الدغيرات : وهم أولاد علي وشيخهم ابن سعيد وبطونهم هي :

v السعيد .

v الحسين : ورئيسهم الدوح وابن عنيزان .

v الشريهه : ورئيسهم التبيناوي ومنهم مبيريك التبيناوي وهو شاعر وفارس ومن أشهر شعراء نجد .

v الغيثة : ورئيسهم ابن رباح ومنهم مفتاح الغيثي .

v الهثمي : ورئيسهم ابن هثمي .

v التريبان .

وقد أسست شمر عدة حضارات في عصور مختلفة وعاصمة حاضرة شمر هي حائل ومن أشهر حضر شمر في حائل أهل البده حي من أحياء حائل وجمع اجتمعوا من مختلف بطون شمر بهذا الحي وعرفوا بأهل لبده ويقال لهم أهل المحجان .

ومن حاضرة شمر مدينة موقق وهي من أقدم المدن وأهلها من شمر وغالبيتهم من الغفيلة وأميرها ابن غالب . جُبْه وأميرها ابن رمال ومن حاضرتهم تيماء وهي من أقدم المدن أيضاً وأسس فيها ابن رمان من سنجارة إمارة عقداً من الزمن

ومن آل ( جعفر ) ، ( الشرهان ) ومن مشاهير شمر آل نهير من عبده والربيعة .

ومن ( الحاضرة ) التي تنسب إلى ( شمر ) حسن بن عوني بن عبد الله من شمر فاضل عراقي سكن أجداده بلاد كردستان للمتاجرة وانحدر والده إلى بغداد فولد بها وولى القضا في النجف وتوفي بالأعظمية عن 60 سنة ودفن بها له مقالات بالفارسية والتركية والعبرية وكتب في العربية في المعاني والبيان والمطلق والمنطق وفوته 1334 هـ .

السراح في الجوف من آل الجربا من شمر ويقول الشاعر الشعبي منهم يعني عبيد الرشيد :

والله لـو جمعـت جنـدك والأطـواب

ذي ديـرة السـراح دونـه يعيـون

1 ـ آل ( سيف ) وآل ( مزيد ) في المجمعة وقد تولى ( جدهم عثمان ) رئاسة المجمعة وله يقول ( حميدان الشويعر ) : الفيحا " ديرة عثمان " وعثمان هذا هو ابن حمد بن علي بن سيف بن عبد الله الشمري ، ويوجد مسجد إبراهيم في المجمعة وهو إبراهيم بن سيف بن عبد الله الشمري ، ومن هذه الأسرة ، الشيخ إبراهيم بن عبد الله بن سيف ( مؤلف العذب الفائض ) . شرح فيه الفرائض المتوفي في المدينة المنورة عام 1189 هـ ، رحمه الله .

وآل ( مزيد ) وآل ( ميبار ) من ( عبده من شمر ) .

ولما جاء دور إمارة ( آل عسكر العنزيين ) قال ابن سبيل من قصيدة :

والعصر في دار ابن ( عسكر ) مويقـات

طفقـات يجفلهـن سمـار البـلاد

2 ـ آل ( محرج ) في المجمعة .

3 ـ الحمادي في المجمعة .

4 ـ آل ( جبر ) في المجمعة وآل مفيز .

5 ـ آل ( مجحد ) في المجمعة ومنهم آل غانم المجحد في جلاجل أهلهم من المجمعة .

6 ـ آل ( فائز ) في المجمعة . وآل فارس في سدير و الأحساء والرياض من شمر من الغفيلات وهم غير آل فارس من العرينات . آل عريض من الأسلم منتشرون في الرياض وبريدة .

7 ـ آل ( سيف ) في المجمعة .

8 ـ آل ( قدير ) في العطار .

9 ـ آل ( جربوع ) في القصيم . وآل بديوي والبصالا والخليوي .

10 ـ الصباحا في القصب ، والسر وآل عامر من شمر في القصب ز

11 ـ آل ( مسفر ) في بريدة .

12 ـ آل ( جميل ) في الزلفي .

13 ـ آل ( قشعم ) في الزلفي .

14 ـ آل ( فائز ) في الزلفي .

15 ـ آل ( نصار ) في الزلفي .

16 ـ آل ( حمدان ) في الزلفي .

17 ـ الزنادى في الزلفي . الكليب من آل رميح من عبده من شمر .

18 ـ آل الذويخ في الزلفي وجدهم عبيد بن ذويخ بن علويط من الحريرات من شمر . وآل معيجل في الزلفي من عبده من شمر .

19 ـ آل هويمل في مرات . وآل داغر في الغاط .

20 ـ آل حميد في مرات .

21 ـ آل ( رمان ) في تيماء . من ( الفداغة من شمر ) ، ضلت لهم إمارة تيماء ردحاً من الزمن .

22 ـ آل ( غذامي ) في عنيزة آل بديوي في الشماسية والربيعية وسنجارة . وآل رخيص من مشاهير قبيلة شمر في العراق .

23 ـ آل ( بادي ) من التومان من آل حشيفة في عنزة على ما ذكره بعض كبارهم .

24 ـ آل ( مديفر ) في بريده ، وآل منيف في بريده من أسلم وكذا آل روق

25 ـ آل ( باتع ) في حائل .

26 ـ الجريفاني في القصيم . آل فريح وآل بهذل سنجارة .

27 ـ الحرداني في القصيم وآل غانم تومان في الربيعية .

28 ـ العقل في الشماسية وآل يوسف من شمر .

29 ـ الوابل بالباء الموحدة التحتية في القصيم وقد نسبهم مؤرخ ( عسير النعمي ) إلى ( تميم ) والباحثون منهم أيدوا ما ذكرناه أنهم من ( شمر ) والصروخ والعواجا والرشود والسواجي .

30 ـ آل ( معيقل ) أهل القرائن في الوشم وينسبون إلى ( الدغيرات ) من ( شمر ) منهم أمراء في عصر ( السعوديين ) سابقاً والمعيقل وآل جبرين وآل عدنان وآل فارس الجميع أبناء عم الغفيلات ومنهم الغفيلي المشهور في بطن ضرما سابقاً قريني شمري الأصل آل هميزان في حايل من شمر .

31 ـ آل ( عبيدي في عنيزة ) العيادا والبوازع في القصيم من شمر . كذا آل مطلق عائلتان معروفتان في بريدة كل ينتمي إلى فخذ من شمر وآل غنام في بريده

32 ـ العدما والبحر في الزلفي والكويت من الأسلم وآل دريهم في ثادق ومن شمر المحتار والأحمد والبراهيم من عبده وآل سليمان الفرهود من شمر في سكاكا وفي المنطقة الشرقية وغيرها وآل سليمان في سكاكا في حي السلمان .

مع تحيات أخوكم : عناد مشحن محارب الصخري

قحطان هو ابو الشعوب القحطانيه وكل من في اليمن وحضرموت وعمان والجزيره العربيه من القبائل هم من قحطان فقد هاجر الكثير منهم من البلاد العربيه منذ عهد الفتوحات الاسلاميه وما بعدها شأنهم في ذلك شأن إخوانهم العدنانيين ، ولا نريد التوغل في سرد القبائل المنتميه إلى قحطان وإنما القصد الاشاره الى من في هذه المنطقه من قحطان لأنه قد يمتد بنا البحث الى ذكر قبائل قحطان في نجد للارتباط القبلي بينهم وبين ابناء عمومتهم في منطقة عسير

قحطان هي مجموعة قبائل من خولان و همدان وهذه القبيلة من اكبر القبائل العربية وأكثرها محافظه على العوائد وبلادهم ما بين نجران وأبها وجنوب نجد وهم قبائل ذات نسب وحسب وشهرة فائقة وعلو الهمة والرشاد وتعرف بأنها ذات وجاهة ورفعة ولها شأن وتنقسم الى بطنين بطن في نجد وبطن آخر في عسير



ويشغل منصب رئاسة شمل قبائل قحطان ووادعه الشيخ فهد بن عبدالله بن دليم

وتشتمل قبائل قحطان على :

[ قبيلة الحباب ] [ قبائل وادعه ] [ قبائل آل السري وشريف ] [ قبائل عبيده ] [ قبيلة سنحان ] [ قبيلة الجحارد ] [ قبائل رفيده ] [ قبيلة بني بشر ]

الظَّفِيرِيّ / الظُّفَيْرِيّ …

الظَّفِيرِيّ : من ( ظ ف ر ) وزن الفَعِيلِيّ : نسبة إلى "الظَّفِير" : وصف للمبالغة من "ظَفَرَ" :وهو الفوز بالمراد ، والإنتصار على العدو وقهره . والظَّفير :عشيرة بالسعودية تقع منازلها في المنطقة المحايدة بين نجد والعراق.

الظُّفَيْرِيّ : من ( ظ ف ر ) وزن الفُعَيْلِيّ : نسبة إلى "الظُّفَيْر" : تصغير "الظَّفْر" : وهو غرز الظفر في الشيء. وظُفير : بطن من العرب من عرب الحجاز.

ظفير ...

بطن من بطون لام ، كانوا يقيمون مقابل المدينة المنورة وقد تركت هذه القبيلة موطنها واتجهت نحو الشمال الشرقي من نجد وجنوب العراق ، وتنتشر منازلهم الآن في حفر الباطن في السعودية والكويت والعراق وبعضاً منهم ما زال حول المدينة المنورة .

فروع قبيلة الظفير :

البطن الأول … ( البطون )

ويضم البطن الأول الأفخاذ ( السويط ، الكثير ، السعيد ، بني حسن ) ، وإليكم التفصيل :

السويط ، ويضم العشائر التالية :

- المرشد
- الجراشين
- الزراع
- آل محمد
- الرسمة
- الطلوح

السعيد ، ويضم العشائر التالية :

- الخضور
- العوامرة
- العجالين

بني حسن ، ويتكون من :

- الزبارا
- اليحيا
- العمر

البطن الثاني … ( الصمدة )

ويضم البطن الثاني الأفخاذ ( القواسم ، المعادين ، المعاليم ، العريف ، العسكر ، العلجانات ، الذرعان ) ، وإليكم التفصيل :

القواسم ، ويتكون من :

- العفيصان
- الرشيد
- الخميس
- الثاري
- الكريع
- الهولة
- الخشيبة
- المسامير

المعاليم ، ويتكون من :

- النوابت
- الجببه
- الصرمان

العريف ، ويتكون من :

- الهلال
- الطراد

العسكر ، ويتكون من :

- العيد
- النصار


الذرعان ، ويتكون من :

- الوسامه
- الروابع
- المحمرة
- الجمعان

وعندما ارتحلت قبيلة الظفير خلّفت عدد من الأسر في بلدان نجد منهم :

- آل محارب

- الصباعا

- آل سلطان

- آل مزعل

- آل نوفل

وغيرهم ...

__________________

قبيلة الفضول .. واحدهم الفضلي

ذكر في وثيقة تاريخية من أحد كبار آل غزي من الفضول / الشيخ عبد الله بن عبد العزيز الحصان ، وتاريخ عبد الرحمن بن خلدون ، ومنتخب قبائل العرب لعبد الرحمن بن زيد المغيري أن :

قبيلة الفضول ... أو ماتسمى ( آل فضل بن ربيعة ) ، وربيعة هذا ( بطن ) من ( بني لام ) من ( طيء ) ، وقد ذكر ان لـِ ( فضل بن ربيعة ) إخوة ، وهم " كثير " و " مغيرة " و " ثابت " و " دغفل " و " مرا " .


كما ذكر بمعجم قبائل العرب - عمر كحّاله ، وسبائك الذهب للسويدي ، وكتاب أنساب العرب لسمير عبد الرزاق قطب ... ان الرئاسة على ( طيء ) كانت ... لـِ ( آل علي ) بعد انتقالها لهم من ( آل مرا بن ربيعة ) ،ثم لـِ ( آل عيسى بن مهنا بن مانع بن حديثة بن فضل ) ، ولعل ( آل علي ) المشار اليهم والذين تولوا الرئاسة على ( طيء ) ، هم ابناء : ( علي بن حديثة بن عقبة بن فضل بن ربيعة ) ، وكانت منازل ( آل فضل بن ربيعة ) تمتد من حمص الى قلعة جعبر الى الرحبة آخذين على شطي الفرات وأطراف العراق حتى ينتهي حدهم الى الوشم آخذين يساراً الى االبصرة . وكانت لهم مياه وموارد كثيرة .


وذكر في كتاب : جمهرة أنساب الأسر المتحضّرة في نجد - لـ حمد الجاسر ، وجريدة الجزيرة العدد 7772 بتاريخ 26/ رجب / 1414هـ - لـ أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري أن ( آل فضل ) : فرع من قبيلة ( طي ) القحطانية المشهورة ، بل كانوا أبرز فروعها في العصور الوسطى ، من القرن السادس حتى القرن الثاني عشر الهجري ، وكان رؤساؤهم ( آل مهنا ) في القرن الثامن الهجري كما قال عنهم " ابن فضل الله العمري " في كتاب : مسالك الابصار سادات العرب وقد أطال في ذكرهم والثناء عليهم ، وقبيلة ( آل فضل ) كغيرها من القبائل الاخرى التف بها فروع كثيرة مختلفة الاصول !! لأنها سيطرت على الجزيرة العربية حقبة من الزمن!! حيث كانت أكثر القبائل العربية بالجزيرة العربية في القرن الثامن الهجري تعد من " أحلاف " ( آل فضل ) و قد كان ملوك مصر والشام يرجعون الى " شيوخ " ( آل فضل ) في شئون القبائل الاخرى وكان شيوخ القبيلة يقيمون في نواحي الشام ويفدون على ملوك مصر الذين يتوددون اليهم بما يجزلونه لهم من الصلات ويقطعونهم الاراضي الزراعية في الشام وكانت القبيلة تنتشر في بلاد نجد لرعي مواشيها مخضعة جميع قبائلها ، ثم اعقب قوتها من الضعف ماجعل القبائل التي كانت يوماً ما خاضعة لنفوذها بل ومعدودة منها تتصدى لها بالغارات والحروب حتى أضعفتها وذلك بحسب ماتم الاطلاع عليه من أخبارها من منتصف القرن التاسع الهجري وما بعده مما لايسع المجال لتفصيله وكان آخر أمرها كغيرها من القبائل الأخرى ان غادرت الجزيرة على فترات ... أولها في آخر القرن الحادي عشر سنة ( 1085هـ ) على ماذكر " بن بشر " وغيره ، وقد بقيت " فروع " منها في " نجد " كـ ( آل غزي) و ( آل مغيره ) و ( بني لام ) وبقي لهذه الفروع ذكر في تاريخ نجد الى منتصف القرن الثاني عشر الهجري في عراكها مع القبائل الاخرى .


ولهذه القبيلة فخر بين القبائل العربية ، فمن ابنائها " حسام الدين عيسى ابن فضل " الذي هزم الله به التتار وأخرج شيخ الأسلام بن تيميه من الجب

نسبها

يرجع نسب قبيلة البقوم الى قبيلة الازد العظيمة التي يقول فيها الرسول صلى الله عليه وسلم

نعم الازد قلوبهم بارة ايمانهم طيبة أفواههم

وقال علي رضي الله عنه في الازد

أربع ليست لحي غيرهم بذل لما ملكت أيديهم ومنع لحوزتهم وهي عمارة لايحتاجون الى غيرهم وشجعان لايجنبنون

:مساكنها

تقع منازل قبيلة البقوم في جبل حضن وأطرافه وتعتبر محافظة تربة قاعدة بلادهم يحدهم من القبائل العربية من الشمال سبيع وعتيبة ومن الشرق سبيع وبلحارث

:ماقيل فيهم

قال الشيخ حمد الجاسر

البقوم قبيلة أزدية قحطانية النسب قاعدتها بلدة تربة أسفل وادي أبيدة وقد كان لهذه القبيلة عناية بالخيل العربية فشيخهم ابن جرشان كان عنده أحد مرابط الكحيلة وهي الحنيف واما دغيم الغندور كان يملك مربطا من المرابط منها المربط المشهور كروش منها ماعرف بكروش غندور

الأميرة غالية

عاصرت الأمير غالية الدولة السعودية الاولى وقد وفدت الى الدرعية وقابلت الامام وعاهدتة على الطاعة والولاء

والأميرة غلية من المنافيرمن آل بدر من وازع ويعتقد

بأن اسم والدها محمد تزوجت

من الشيخ حاسر بن محي وهو من وجهاء آل محي وشيخ معروف بالكرم وآل محي هم شيوخ قبائل المحاميد البقوم وقد ورثت غالية من زوجها امولا طائلة أضافة الى ما

ورثته من والداها حيث ان اسرة آل بدر كانوا أصحاب سيادة وثراء وقد ذكر أحد المعمرين انه راى الأميرة غالية وهي تسير في السوق وخلفها 28 عبد اضافة الى نخبة من رجالها و فرسانها

وقد كان للأميرة غالية العديد من الأعمال فقد بنت قلعة شنقل وتقع في شرقي مدينة تربه وبنت كذلك قلعة البازم التي تبعد بحوالي 12 كم شمالي تربه ولها املاك وقصور و من أهمها قصر منيف وقصر الصرفان الذي يبعد 20كم شملي مدينة تربه وكانت هذه القصور قائمة بعد وفاتها حتى هدمتها حملة الشريف عبد الله بن الحسين الذي دخل تربه في 24 شعبان من عام 1919م وهدم هذه القصور

تمردت عليها خمس قبائل من البقوم ورفضوا دفع الزكاة فسيرت الجيوش في يوم مطير وذلك عندما علمت بأن أسلحتهم بنادق الفتيل فأرات ان يكون الهجوم في يو م مطير ونجحت في ذلك وأهبطت ذلك التمرت وقتلت 90 رجل وأسرت 300 رجل من المدبيرين لذلك التمرد ومما قيل بعد تلك الحملة

تسعين لحيه نهار الكون بحساب

في وادي السلع لاجته النصوبا

حيث أنهم من خيار الربع الاصحاب

من ملتقين المشاكل والتعوبا

يوم البنادق خذوهنه بالارقاب

مثل الحطب يوم يدنا للشبوبا

يا كثر ما طاح من عكفان الاشناب

يوم أدقلت من شمال ومن جنوبا

:تقسيماتهم

تنقسم قبيلة البقوم الى جذمين ر ئيسين وكل جذم ينقسم الى بطون وأفخاذ وفصائل

الجذم الأول المحاميد وهم

الموركة

المرازيق

السميان

الكرزان

هذيل

الدهمة

الجذم الثاني وازع وهم

الكلبة

الدغافلة

رحمان

القروف

وقد ذكر رداد بن ناصر البقمي في كتابه أمكنة باب الحجاز ونسب قبيلة البقوم وقال

الموركة من محاميد البقوم هي

الطريفات

بنوسنان

الهملة

الجبلان

البحان

الشلالين

الفلاتين

اللهبة

الرواجح

القواودة

المزاريق من المحاميد

الحواصين

الرجلات

الرشادين

الجراذبة

الشمارين

السمون

الخضارين

المشاليف

الدهمة من المحاميد

الخشابين

السوالمة

الشفعان

الجونة

العيادين

العمامقة

الصلبان

القواتيل

الكرزان من المحاميد

الفضلي

المتاعبة

الشليحي

الجرادبة

السيمان من المحاميد

العطايين

العتاقين

الحطمان

الشباعين

الشعالين

الصملة

آل داغام

آل الهاوة

آل متعب

آل غنيمة

آل محصان

هذيل من المحاميد

الحمادين

الحرابدة

الدفانين

الزوابين

العرايدة

آل عمير

آل حميد

الذيابين

الكلبة من وازع

البضاعات

القرامدة

الجعاثنة

الرياحات

البدارا

الخماسين

الرماضين

الفضول

العبارا

الدمانين

القروف من وازع

الخضارمة

آل مسفر

النجمة

الجزالين

المشاليف

آل حمود

آل محيا

المجانين

البعجة

الرحامين من وازع

الغزامين

العران

اللواحين

القمازين

آل حسين

العرنات

الدغافلة من وازع

العليان

الشواما

المساعيد

الحناتيش

الخزازيم

الهجارسة

الهضيبان

اللوامين

الخلع

الدحالات

الروسان

الجنبة

الموضوع :- لمحة تعريفية عن قبيلة مراد

الموقع الجغرافي
كانت مراد قبل الاسلام تسكن المنطقة الواقعة من جنوب نجران والتثليث الى ابين وزبيد وبعض مناطق الببيضاء والجوف وكانت ابين سوقها ومختلطة الى قبائل كندة بحضرموت ولكن بعد معركة ذات الردم التى انتصرت فيها همدان على مراد خرجت مراد من الجوف والى مناطقها بمارب( مديريريات:- الجوبه-جبل مراد-العبيدلة ماهلية-رحبه) والبيضاءو الضالع حيث ماتزال حتى اليوم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
نسب قبيلة مراد :-

تنتسب القبيلة الى مراد(يحابر) بن مالك( مذحج) بن أدد بن زيد بن عمروبن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
قبيلة مراد تنقسم إلى قسمين رئيسيين هما :-
1- بني طلية
2- ولد جميل (بكسر اللام)
ـ..................................
1-بني طليه هم :-
وينقسموا إلى اربعة اقسام رئيسية
1- بني وهب
2 -ال ابوعشه
3 -صعاترة
4-بني سيف .................................................. ..........
1_ بني وهب وهم :-
1- آل هادي
2 -آل منصور ومنهم الشيخ صالح الوهبي
((ويسكنوا مديرية الوهبية تابعة لمحافظة البيضاء))
.................................................. ...................
2_ ال ابوعشه :-
((ويسكنوا مديرية الجوبة ))

.................................................. .........
3_صعاترة وهم :-
1- آل طالب ومنهم الشيخ احمد العجي الطالبي
2 -النهمه
3 -آل احمد
4-آل حسين

((ويسكنوا مديرية ماهلية ))
.................................................. .........
4-بني سيف وينقسموا إلى :-

أ- ال صياد
ب-ال مسلي
((ويسكنوا مديرية الجوبة ))
.................................................. ............
أ-ال صياد ينقسموا الى :-
1- آل نمران((الشيخ على القبلي نمران))
2 -آل حسين احمد ....... ..... احمد سوادة
3 -آل سيف احمد .............. احمد سوادة
4- آل عبد الله ....................ال زامل
5- آل ظيغم........................ال زامل
6- آل مسعد........................الدويشة
7- آل حسن........................الدويشة
8 -آل ذياب
9- العذلان
10- الفقراء
11 -ال راشد
12 -آل منصور
ومن اشهرهم الشيخ القبلي بن سالم نمران والشيخ علي البحري نمران وحاليا الشيخ علي القبلي نمران والشيخ المرحوم حسين عبداللة البحري
.................................................. ...........
ب-ال مسلي ينقسموا الى :-
1 -آل بحيبح ((ومنهم الشيخ محمد قاسم بحيبح والشيخ على عبدربه القاضي))
2- آل الفليحة
3- آل السعادية
4 - آل الفتنة
5- آل الطعيز
6- البرشان
7 -آل محمد بن على
8- آل شعفه
9-آل المطاوعه
10- آل ابالفغيم
11- آل صلاح وينقسموا الى ثلاثة اقسام :-
أ- أحمد مسلي
ب -ناصر مسلي
ج- مطهر مسلي

.................................................. ..........
- مطهر مسلي هم :-
أ-ال ناصر مطهر
ب-أحمد مطهر
.................................................. ...........
-أحمد مطهر يتفرعوا الى :-
1_ ال صلاح بن احمد
2_ ال حسين بن احمد
3_ال محمد بن احمد
4_ال عل بن احمد


وال صلاح (صلاح بن أحمد بن مطهر مسلي السيفي)
.................................................. .................................................. .................................................. .................................................. .................................................. .................................................. .........................................
.................................................. ............

2- ولد جميل

ينقسموا إلى ثلاث قبائل رئيسية هي:-
1- آل شجرة
2- آل جناح
3-المفالحة
.................................................
1- آل شاجرة:- ينقسموا إلى اربع قبائل:-

1-آل كثير وينقسمون الى فرعين
أ- بني شذرة ومنهم آل طريق و العوشان وآل مفتاح
*ب- بني شمس آل حازب واصحابه
2-آل علي بن اسعد
أ- آل مجيديع
ب - آل صالح ((الصالحي))
ج- آل طليان
د- آل عن بن عامر الطفاف
3 -القرادعة
ومنهم آل طالب عامر((الشيخ على ناصر القردعي))
4 -آل غنيم
((ويسكنوا مديرية رحبة وجبل مراد))

.................................................. ..........
2-آل جناح وينقسموا إلى:
أ- آل مظفر الاجدع ومنهم الشيخ غالب الاجدع وآل عامر
ب - آل منصور
ج -الطيايير
د-القحيطة
((ويسكنوا في مديرية حريب))
.................................................. ........
3-المفالحة وينقسموا إلى:
أ- آل جميل
ب-آل حمم
ج- لغزازية
((ويسكنوا في مديرية رحبة ))

.................................................. .......


شيوخ قبيلة مراد
_______________________
أ-بني سيف
ويمثل بني سيف هم
1-الشيخ علي القبلي نمران
2-الشيخ مفرح محمد علي بحيبح
3-الشيخ محمد قاسم عبدالله بحيبح
ب-الصعاتره
ويمثلهم
الشيخ أحمد العجي الطالبي
ج- آل أبوعشه
ويمثلهم
الشيخ
علي ناصر جحوه
د-بني وهب
ويمثلهم
الشيخ صالح بن صالح الوهبي


2-اما ولد جميل فهم
أ- آل جناح ويمثلهم
الشيخ غالب ناصر ألأجدع
ب-آل شاجره ويمثلهم
1-الشيخ حسين أحمد القردعي
2-الشيخ خالد علي ناصر طريق
3- الشيخ حسين علي حازب
ج-المفالحه ويمثلهم الشيخ-احمد الذييب


من شخصياتهم التاريخية :-

الشاعر فروة بن مسيك ابن الحرث بن سلمة بن الحرث بن الذؤوب بن مالك بن منية بن عطيف بن عبد الله.
ابن ناحية بن مراد وفد على النبي ) واستعمله على نجران، واستعمله عمر بن الخطاب -رضى الله عنه-

ومنهم التابعي الجليل أويس بن عامر بن قرن بن جزء بن مالك بن عمرو بن سعد بن عصوان بن رومان بن ناجية بن مراد الذي قال فيه النبي ) يدخل بشفاعته الجنة مثل ربيعة ومضر وكان زاهدا خيرا في التابعين رحمة الله عليه

منهم قيس بن هبيرة بن المكشوح بن عبد يغوث بن الغزيل بن سلمة بن بدا بن عامرا بن عوسان بن زاهر بن مراد، كان قيس بن هبيرة فارس مذحج وهو قاتل الأسود العنسي الكذاب - الذي تنبأ بصنعاء، وكان هبيرة سيد مراد وإنما سمي هبيرة المكشوح لأنه كشح بطعنه.

من الشخصيات المعاصرة:-

عبدالرحمن البيضاني المرادي اول من حصل على الدكتوراة باليمن واول نائب رئيس جمهورية في الثورة ووزير الخارجية والذي اقنع عبد الناصر بالتدخل بثورة اليمن مما كان له الاثر في انجاحها وترجيح كفتها

الشاعر المناضل / علي ناصر القردعي الذي قام باشعال فتيل ثورة 1948 م
جار الله القردعي الابن ووزير الشوؤن القبلية بعد الثورة
حسن العمري وهو من عائلة واسرة تنتمي الى مراد وتعترف بانتمائها الى العشيرة الام

قبيلة هذيل


تعتبر قبيلة هذيل من القبائل العدنانية يلتقي جدها هذيل في نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الجد الخامس عشر مدركة فهو هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ولم تخل كتب الأدب وللا كتب اللغة ونحوها وصرفها من شعر لهذيل واكثر شعرائهم تعتبر قبيلة هذيل من القبائل العدنانية يلتقي جدها هذيل في نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الجد الخامس عشر مدركة فهو هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ولم تخل كتب الأدب وللا كتب اللغة ونحوها وصرفها من شعر لهذيل واكثر شعرائهم دورانا فيها أبو ذؤيب الهذلي الذي ورد اسمه او شعره في لسان العرب وحدهفي أكثر من ستمائة موضع وقدعنى العلماء قديمابجمع أشعار القبائل وروايتها منهم الأصمعي وأبوعبيدة وأبوعمرو الشيباني وابن الأعرابي وكان مماجمعوه شعر هذيل ومما يذكر ان الامام الشافعي رضي الله عنه كان يحفظ آلاف الأبيات من شعرهم باعرابها وغريبها ومعانيها وذكر الأصمعي أنه قرأشعر هذيل عليه ويحد قبيلة هذيل من الشمال قريش وجنوبا الجحادلة وشرقا بنو سفيان ثقيف في شفا بني سفيان في الطائف وغربا السوالمة وآل زيد وتنقسم قبيلة هذيل الي الآتي 1 هذيل الشام هذيل اليمن 2 هذيل الطلحات 3 وتنقسم هذيل الشام الي البطون التالية أ - المطارفة وأحدهم المطرفي وأفخاذهم هي الشليات وذوو دخيل الله،والعتيكات،وذوو علان ،والخثاعمة، والحرابشة، ويسكنون الشرائع في طريق الطائف ب- الحتارشة وأحدهم الحتيرشي وأفخاذهم هي العفران وذوو عياض ويسكنون وادي الصدر ووادي سبوحة بين الشرائع والزيمة طريق الطائف ج- الصلمان وأحدهم الصليمي ويسكنون اليمانية ويسمى وادي نخلة في المعاجم د- بنو مسعود ويسكنون بالمضيق ه- بنو عمير ويسكنون وادي عمير من وادي الزبارة الي وادي فاطمة و- بنو لحيان ويسكنون الشرائع ووادي فاطمة واما هذيل اليمن والعرف بين الناس انما كان جنوبا يسمى اليمن وهم يسكنون بين عرفة والطائف وفي وادي نعمان وتنقسم هذيل اليمن الي آل مناع، وآل حسن ، وآل فضل ، والسراونة، والجلاجلة ، والحساسنة ، والجوابرة ، وبنو ياس ، وبنو دعد واما هذيل الطلحات فهم يتبعون امارة الطائف ويعتبر الصحابي الجليل عبدالله بن مسعود رضي الله عنه من اشهر رجال قبيلة هذيل وكذلك تشتهر قبيلة هذيل بفصاحتها وكثرة شعرائها ومنهم ابو ذؤيب الهذلي وابو صخر الهذلي وابوكبير الهذلي وغيرهم الكثير ...........

مصدر المعلومات كتاب (المنتخب في ذكر أنساب قبائل العرب تأليف عبد الرحمن بن حمد بن زيد المغيري اللامي الطائي تحقيق د ابراهيم بن محمد الزيد كتاب شرح اشعار الهذليين تأليف ابوسعيد الحسن بن الحسين السكري

ولكم تحياتي العطرة

مطير قبيلة نشأت في وسط الظروف الغامضة التي كانت تلف الجزيرة
خلال الألف سنة الماضية ,,,, ولذا فيصعب على الباحث أن يجد إجابات قطعية تفيد في معرفة أصول القبائل ومراحل نشؤها,,,,

ولانعدم أجزاء أو نتف بسيطة مفرقة هنا وهناك عن قبائل الجزيرة لكنها لاتشفي الغليل بتاتا لأنها في الغالب كتبت من أناس بعيدين عن الجزيرة فإبن خلدون ذكر شيئا عن الجزيرة ولكنه بعيد جدا عنها فهو بين المغرب والأندلس أو مصر,,,,

والمهمندار الحمداني الذي نقل عنه العمري والقلقشندي كان في مصر حاجبا للمماليك يستقبل وفود العرب ويأخذ منهم ويسجل وهو بعيد ولم يعايش سكان الجزيرة ,,,,

ومع ذلك فيظل ماورثه الحمداني من أخبار عن قبائل الجزيرة ومن ثم ماأكمله العمري في مسالك الأبصار أنفس ماوصل إلينا من أخبار عن القبائل العربية في الجزيرة العربية في النصف الثاني من الألف الهجرية الأولى,,,,,

وهذه الفترة مهمة جدا لأنها الفترة التي لم تذكر أو يخصص لها مؤلفات لمعرفة أحداثها في جزيرة العرب,,,,,


نصوص نفيسة :



نظرا لبعدي عن مكتبتي في الوقت الحالي فسأنقل النصوص التي ورد فيها ذكر مطير بمعناها:

1- العمري في مسالك الأبصار سمى مطير بالأسم وأنهم يسكنون برية الحجاز,,,, علما أن العمري توفي عام 749 هــ وهذا يفيد في أن مطير لم تنشأ في ذلك القرن الثامن فجأة بل لابد أنها كانت موجودة من فترة 300 هـــ سنة على الأقل قبل ذلك حتى يقال تعرف ويقال عنها قبيلة وتذكر مثل ماتذكر جهينة وبلي وهذيل وغيرهم من القبائل القديمة,,,,

يعني بإختصار شديد أن مطير على الأقل تكونت نواتها الأولى بين عامي 300-400 هـــ

2- القلقشندي قال أن هناك فرع من فزارة من غطفان يدعى المطارنة ,,,, علما أن القلقشندي ذاته من فزارة وهو أعلم بقومة ,,,, ولاأنس أن أذكر أن القلقشندي ذكر أن هؤلاء القوم يقطنون إفريقية ,,,,, وقد يعترض معترض ويقول ماعلاقة هؤلاء بقبيلة مطير وأقول أن قبائل الحجاز تلك الفترة هاجر كثير منهم إلى مصر وإفريقية ,,,,

مثال ذلك بنو هلال هاجروا ومازال لهم وجود في البرك وحلي يعقوب,,,,أيضا المساعيد من هذيل هاجروا وهم في الأردن ومصر وفلسطين وشمال السعودية وقومهم هذيل في الحجاز,,,

وأيضا بلي وجهينة وسليم وغيرهم من القبائل التي هاجرت طلبا للكلأ والمعيشة في وقت إشتد فيه الجوع والفاقة,,,,,,

ونجد عرب مطير الآن في أسيوط بمصر وينسبون أنفسهم إلينا ,,,,, ولذا فإني أرجح أن المطارنة الذين ذكرهم القلقشندي ماهم إلا إمتداد لقبيلة مطير الجزيرة وأغلّب أنهم هم عرب مطير في أسيوط حاليا,,,,




دلائل مفيدة:



1- قبيلة مطير تتكون من ثلاثة أجذام أحدها بنو عبدالّه الذين ينتسبون في الأصل إلى عبدالله بن غطفان حسب مايتوارثونه وحسب مساكنهم التي لم يبرحوها على مدار التاريخ والقرون ,,,, بل إن كثيرا من بلاد بني عبدالله بن غطفان ماتزال معروفة بأسمائها مثل هضب شرار الذي كان معروفا قديما بشرورى ,,, وغيرها من البلاد كالحرة وغيرها من الديار وفعلا فإنهم سبع في غيضة كما قال الفارس العبدلي في موضوعه القيم


بنو عبدالله " سبع في غيضه"

2- ينسب الشيخ ماجد بن عبد العزيز الدويش نفسه إلى مطير ثم إلى فزارة,,,هذا ماأورده الشيخ في رسالة شخصية لي,,,,


3- ماأورده المغيري من نسبة مطير إلى المطارنة إلى غطفان ,,,, وإن كنت لاأعتمد كثيرا على المغيري ولكن يستأنس بكلامه,,,,,


4- مطير إسم عربي منتشر فهنالك بنو مطير بن الحكم بن سعد العشيرة المذحجي وهناك الحسين بن مطير الأسدي ,,,, وغير ذلك من الأعلام والقبائل الذين تسموا بأسم مطير,,,,,

نسـب بني سُـليـــم
.....................
نسب القبيلة:
................

يرجع نسبها إلى : سُلَيْم بن منصور بن عكْرمة بن خَصَـفة بن قيس عَيْلان بن مضر نِزار بن مَعْـد بن عــدنان .
ويتصل النسب إلى( إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام) ، ويدعى أحدهم سُلَمي . وهي من أكبر القبائل العربية حيث ينتشر أفرادها في معظم الدول العربية.
ولنسب بني سُليم ثلاثة أجزاء الجزء الأول مُتفق على صحته والأخرى مُختلف فيها وهي كالتالي:

الجزء الأول:

سُليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بنزار بن معد بن عدنان.

الجزء الثاني:

مافوق عدنان ، وعدنان هو ابن أد بن هميسع بن سلامان بن عوص بن بوز بن قموال بن أبي بن عوام بن ناشد بن حزا بن بلداس بن يدلاف بن طابخ بن جاحم بن ناحش بن ماخي بن عيض بن عبقر بن عبيد بن الدعا بن حمدان بن سنبر بن يثربي بن يحزن بن يلحن بن أرعوي بن عيض بن ديشان بن عيصر بن آفناد بن أيهام بن مقصر بن ناحث بن زارح بن سمي بن مزي بن عوضة بن عرام بن قيدار بن إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام .

الجزء الثالث:

ما فوق إبراهيم عليه السلام ، وهو ابن تارح – واسمه آزر- بن ناحور بن ساروع – أو ساروغ – بن راعو بن فالخ بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح – عليه السلام- بن لامك بن متوشلخ بن أخنوخ – يقال هو إدريس – عليه السلام- ابن يرد بن مهلائيل بن قينان بن آنوشة بن شيث بن آدم عليهما السلام.

------
بنـو سُـــليــــم
أخوال النبي صلى الله علية وسلم
......................................

رويا أن النبي صلى الله عليه وسلم : قال يوم حنين : ( أنا ابن العواتك من سُليم ) .
والعواتك هن تسع في جدات النبي صلى الله عليه وسلم ومنهن ثلاث من بني سَليم .
الأولى : هي عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذ كوان وهي أم عبد مناف بن قصي والد هاشم.
الثانية : هي عـــاتكـة بنـت مـــرة بن هــلال بن فالـــج بن ذكـوان وهي أم هاشـم بن عبد مناف.
الثالثـة : هـي عاتكـة بن الأوقـص بن مـرة بـن هـلال بن فـالـج بن ذ كـوان وهـي أم وهـب بن عبد مناف بن زهرة أبي أمنه أم النبي صلى الله عليه وسلم .
و ذكوان هو ذ كوان ابن ثعلبة بن بهثة بن سليم بن منصور جد العواتك جدات النبي صلى الله علية وسلم .
وبنو سُليم يفتخرون بهذه القرابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وفي هذا يقول أشجع السلمي في إحدى قصائده للخليفة العباسي أبو جعفر المنصور:
اذكـروا حُرمـــة العـواتك منـــا يا بني هاشـم بن عبـد مناف
قــــد ولـدنـاكــم ثـــلاث و لادا تٍ خلطن الأشراف بالأشراف
مهــــدت هاشماً نجـوم قصي مـن بنـي فالـج حجور عفـاف

--------

بني سُليم في الجاهلية
...........................
بني سُليم في الجاهلية كما تحدث عنهم الدكتور عبد الرحيم عسيلان :
.................................................. ............................

كان لبني سُليم مــركز مـرمـوق في الجـاهلـية ، فـقـبـيلتهم من أعرق القبائل العدنانية ولهم هيبتهم لما عرفوا به من قوة وشجاعةٍ وبطولة ، وكان منهم من يتمتع بثراء عريض لثراء بلادهم التي تكـثـر فيها المعـادن إلى درجة أصـبح معـدنهم أشهـر معدن عرف في جزيرة العرب عنـد بزوغ فـجر الإسـلام ، وبما أنا طـوائف كثيـرة مـن العــرب تأنـف الاشتغال بالصناعات ومنها التعـدين ، فإن بني سُليم لم يمارسوا التعدين بأنفسهم ، بل مارسه أناس من غير أهل بلادهم ، وأرضهم كانت خصبة ومعــطاءة وغنية بمواردها الزراعية إلى جانب إنها محصنة تحصيناً طبـيعـياً بحرارها وجبالها ، ولم يغفوا عنها فصانوها برجالهـم وسيـوفهـم ورماحهـم ، وكانـوا مشهــورين بامتـلاك الجـيـاد الأصيلة ، وركوبها في المعارك التي تدور رحاها بيـنهم وبين غيرهم ، ولهـذا تعـددت أيامهـم في الجاهلية ، وكـانت الحـرب فيـها سجلاً ، يوم لهم ويوم عليهم ، فقد دخل جيشهم في حرب مع جيش النعمان بن المنذر وجيش غطفان ، وتمكنوا من هزيمة الجيشين معاً وانتصروا انتصارا مؤزراً ، وحلفهم النصر يوم عــدنية وذلك أن صخـرا غـزا بقـومه وترك الحي خلـواً فـأغارت عــليهـم غطفان ، فثارت إليهم غلمانهم ونساءهم ومن كان تخلف منهم فُقتل من غطفان نفر وأنهزم الباقون ، ولم يخطهم الظفر في يومهم مع بني نصر إذ أغارت بنو نصر على ناحية من أرض بني سُليم فنهض لمقاومتهم العباس بن مرداس في جمع من قومه وقابلهم فأكثر فيهم القتل وكان النصر حليفاً لبني سُليم ، وكذلك الشأن في يوم الفيفاء الذي كان بعد هزيمة بني سُليم يوم برزة ، ولكن ذلك لم يوهنهم بل جعلهم يحرمـون على أنـفـسهـم النسـاء حتى يـدركـوا بـثأرهـم من خصـومهـم بني كنانة وتم لهـم ما أرادوا إذا غزا عـمـرو بن خـالـد ابن صخـر بن الشـريد بقومه حتى أغـار على بني فراس ، فقتل منهم نفراً ، منهـم عـاصـم بن المعـلى ، ونضله ، والمعارك وعـمـروا بن مالك ، وحصن وشريح ، وسبي سبيا فيهم ابنة مكدم على أن هذا النصر الذي حظي به بنو سُليم في هذه الأيام لم يستمر طويلاً فقد اعـتـرتهم الهزيـمة في حـربهـم مع بني مازن يوم ذات الرمرم ومع كنانة وقريش يوم عـكاظ ، وفي يوم برزة الذي كان بينهم وبين بنى فراس من كنانة ، ومن أيام بني سُليم في الجاهلية أيام كانت لهم مـن جهـة ، وعــليهـم من جهـة أخـرى مثل يـوم تثليث وحرب الفجار ، ويـوم حوزة الأول والثاني ويم ذات الأثل ، ويوم الكديد ، والذي يتتبع الأيام التي خاض غمارها السلميون يدرك أنهم كانوا في مركز القوة من عرب الجاهلية في غاراتهم الهجومية والدفاعية ، وما كانت الهزيمة لتثنيهم وتثبط عزائمهم بل كانوا يتخذون منها درساً يدفعهم إلى الإصرار في الأخذ بالثأر كما رأينا في أحداث يوم الفيفاء ، الذي جاء إثر هزيمتهم يوم برزة ، ومع هذه المنزلة الحربية لبني سُليم كانت لهم مكانة تجارية مرموقة نـظـراً لمـا تـتمتع به أرضهم من ثروات معـدنية كثيرة ، ولما كان لهم الإشراف على طريق تجاري هــام هـو الطـريق الـمـوصل إلى المـديـنة التي تعـتـبر منفذا لتجارة قـريش من الشام ، ولذلك أدرك القرشيون منذ وقت مبكر ضرورة الاتصال ببني سُليم ، وعقد أواصر الصداقة معهم ، ومن هنا كان التحالف بين كثير من الأسر المكية القرشية وبـيـن بني سُليم .

--------
أيـــام بني سُليم في الجـاهــــليــــة
.........................................

هزيمتهم لجيش
الملك النعمان بن المنذر :
..........................
كان من أبرز أيامهم ، وهو يوم دفاعي محض بالنسبة لبني سُليم، اجتمع فيه عليهم جيشان: جيش النعمان بن المنذر، وجيش غطفان ،فهزموا الجيشين معاً . وتفصيل ذلك أن النعمان بن المنذر وجد على بني سُليم في أمور فأراد أن يخضد شوكتهم ، فبعث لهم جيشا لتأديبهم ، ومر هذا الجيش بإيعاز منه على غطفان ، جيران بني سليم وأبناء عمومتهم من قيس عيلان ، فقبلوا مزاملتهم في هذه الحرب الهجومية . ووقعت هذه الحرب الحاسمة بين الجانبين ، فانتصرت بنوا سُليم انتصارا مؤزرا ، وأسرت عمرو بن فرتنى مقدم جيش النعمان بن المنذر، فبعثت غطفان إلى بني سليم يطلبون منهم إطلاق سراح الأسير الكبير ، وناشدوهم بالرحم التي بينهم إلا ما أطلقوا سراحه ، فلم تستجب سليم لهذه المناشدة ، وأجابوا غطفان بأنهم لم يراعوا هذا الرحم ، كما لم يراعوا الصداقة والجوار التي بينهم ، حينما أعانوا عليهم جيش النعمان بن المنذر القادم إليهم .
وفي هذا قال أبو عامر جد العباس بن مرداس أبياتاً قال فيها :

لا نسـب الـيـوم ولا خـلة
أتسع الفتق على الراتق
لا صلح بيننا فأعلموه ولا
بـينكم ما حملت عاتقي
سيــفـي وماكنا بنجد وما
فرفر قمر الوادي بشاهق


يــوم ذات الـرمــرم
....................

وهذا يوم آخر من أيام بنو سُليم ، وكان يوم اسود عليهم ، لقد انتصرت فيه عليهم بنو مازن ، والحرب سجال ( وبنو مازن أخوة سُليم ) مثل هوازن فجميعهم من منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.


يــــــوم تـثـــليـــث
....................

كانت سليم غزة مع زعيمها العباس بن مرداس ، مراداً بن مدحج القحطانيه ، فجمع لهم عمرو بن معد كرب ، فالتقى الجمعان بتثليث ، فصبر الفريقان ، ثم وقفة رحى الحرب بينهما ، عـلى قاعـــدة : لا نصر ولا انكسار، وفي ذلك اليوم صنع العباس بن مرداس قصيدته السينية إحدى القصائد المشهورة ومطلعها:
لا سما رسم اصبح اليوم دارسا وأقفر منها رحـرحـان فـــراكسا


يـــوم بني نــصــر
....................

أغارت بنو نصر بن معاوية من هوازن ، على ناحية من أرض بني سُليم ، فنهض لمقاومتهم العباس بن مرداس في جمع من قومه،وقابلهم فأكثر فيهم القتل ، وكان النصر هذا اليوم حليفاً لبني سُليم .


حــــرب الــفـــجـــار
.....................

بعث النعمان بن المنذر لطيمةً له ، إلى سوق عكاظ للتجارة ، وأجارها له الرحال عروة بن عتبة بن جابر بن كلاب من عامر بن صعصعة من هوازن ، فنزلوا على ماء يقال له " أوارة " ، فوثب البراض بن قيس أحد بني بكر بن عبد منآة من كنانة – وكان خليعاً – على عروة ، فقتله وهرب إلى خيبر فاستخفى بها ، ولقي بشر بن أبي خازم الأسدي الشاعر ، فأخبره الخبر ، وأمره أن يعلم بذلك عبد الله بن جدعان ، وهشام بن المغيرة ، وحرب بن أمية من قريش ، ونوفل بن معاوية الديلي ، وبلعاء بن قيس من كنانة ، فوافى " بشر " عكاظاً فأخبرهم ، فخرجوا موالين منكشفين إلى الحرم ، وبلغ هوازن ومن آزرها من قبائل قيس عيلان وخاصة بني سليم الخبر آخر ذلك اليوم ، فخرجوا في آثارهم فأدركوهم قد دخلوا الحرم ، وتواعدوا مثل هذه الليالي من العام القابل ، ومكثت قريش ومن معها من القبائل والأحلاف سنة يتأهبون لهذه الحرب ، وتأهبت لها قيس عيلان ، ثم حضروا من قابل معهم رؤساء قريش وقادتهم من جانب ، ورؤساء قيس وقادتها من الجانب الآخر وكان من هؤلاء : عباس بن رعل السلمي ، وكانت راية قيس إلى أبي براء عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب من بني عامر من هوازن ، فسواء صفوفهم ، فالتقوا ، فكانت الدبرة أول النهار لقيس على قريش وكنانة ومن ضوى إليهم ، ثم صارت الدبرة آخر النهار لقريش وكنانة على قيس ، فقتلوهم قتلاً ذريعاً ، ثم تنادوا بالصلح ، وتصالحوا ، ووضعت الحرب أوزارها ، وعدو القتلى ، وودت قريش قتلى قيس ، فضلاً عن قتلاهم ، فانصرفت قريش وقيس . وقد حضر الرسول – صلى الله عليه وسلم – قبائل مضر وذكر الفجار فقال : (( قد حضرت مع عمومتي ورمية فيه بأسهم ، وما أحب إني لم أكن فعلت )) ، وكان يوم حضر ابن عشرين سنة .

يــــــوم عـــــكــــــاظ
.......................

هو يوم من أيام الجاهلية ، تحاربت فيه كنانة وقريش ، مع قيس التي منها بنو سُليم ، وذلك في اليوم الرابع من أيام عكاظ ، وحمل عبد الله بن جدعان القرشي يومئذ ألف رجل من بني كنانة على ألف بعير ، وخشيت قريش أن يجري عليها ما جرى يوم العبلاء ، فقيد حرب وسفيان وأبو سفيان : بنو أمية بن عبد شمس أنفسهم ، وقالوا : لا نبرح حتى نموت مكاننا ، أو نظفر . ودخل القوم في معركة حامية الوطيس ، وانهزمت قيس هزيمة ساحقة .


يــــوم حــــوزة
....................

يوم حوزة الأول : وهو لسُليم على غطفان ، وباعثه أنه حصل بين معاوية بن عمرو بن الشريد من سُليم ، وهاشم بن حرملة أحد بني مرة من غطفان كلام في عكاظ ، فقال معاوية : لوددت والله إني قد تربت الرطبة ، وهي جملة معاوية ، وكانت الدهر تنطف ماءً ودهناً ، فلما كان بعد ، تهياْ معاوية ليغزوا هاشماً ، فنهاه أخوه صخر ، فقال : كأني بك إن غزوتهم علق بجمتك حسك العرفط : ( شجر من العضاة ) فأبى معاوية ، وغزاهم يوم حوزة ، فراه هاشم قبل أن يراه معاوية ، وكان هاشم ناقهاً من مرض أصابه ، فقال لأخيه دريد بن حرملة : إن هذا رآني لم آمن أن يشد علي ، وأنا حديث عهد بشيكة، فأستطرد له دوني حتى نجعله بيني وبينك ، ففعل ، فحمل عليه معاوية وأردفه هاشم ، فاختلفا طعنتين ، فأردى معاوية عن فرسه (الشماء) . وأنفذ هاشم سنانه من عانة معاوية ، فكر عليه دريد فظنه أردى هاشماً ، فضرب معاوية بالسيف فقتله .
يوم حوزة الثاني : ولمقـتـل معـاويـة أزمـع صخـر أخـوه أن يـنـتـقـم ، وأن يـثـأر لأخـيه القـتيل من قاتليه ، فأغار عليهم في يوم حوزة الثاني ، وتمكن من قتل دريد بن حرملة أخي هاشم بن حرملة رئيس بني مرة ، ثم قتل رجل من بني جشم من هوازن هو عمرو بن قيس الجشمي ، هاشم بن حرملة (وذلك بدافع التعصب لقرابة هوازن من سُليم ) ، فاستراحت بذلك بنو سُليم ، وسرت الخنساء بمقتل المري ، ولها شعر كثير في ديوانها ترثي به أخويها : معاوية وصخر ، ولها أبيات ميمية قدرت فيها بسالة الفارس الجشمي قاتل هاشم بن حرملة .


يـــوم عدنية
...............

وهو يوم ملحان - وملحان الذي تنسب إليه هذه المعركة هو جبل في ديار بني سليم – وذلك أن صخراً غزا بقومه وترك الحي خلواً ، فأغارت عليهم غطفان ، فثارت عليهم غلمانهم ومن كان تخلف منهم ، فقتل من غطفان نفر وانهزم الباقون ، فقال في ذلك صخر:

جــزى الله خـيـراً قــومــنا إذ دعــاهـم
بـعـدنيـة الحـي الــخلـــوف الـمـصبـح
وغـلــمـــانــنـا كــانــوا أســود خـفـية
وحـق علــينــا أن يـثـابـوا ويـمـدحـوا
هــــم نـفـــروا أقـرانهــم بمــضــرس
وسعرٍ وذادوا الجيش حتى تزحزحوا
كأنــهــــــــــــم إذ يــطـردون عــشيـة
بـــقــنـة مـلحــــانٍ نـــعـــام مــــروح


يـــوم ذات الأثـــل
.....................

بــعد يــوم حــوزة الثـاني غـزا صخر بن عمرو بن الشريد السلمي ، بني أسد بن خزيمة من مضر ، واكتسح إبلهم فأتى الخبر بني أسد بن خزيمة من مضر ، وأكتسح إبلهم ، فأتى الصريخ بني أسد ، فركبوا حتى تلاحقوا بذات الأثل – في بلاد تيم الله بن ثعلبة ، فاقتتلوا قتالاً شديداً ، وطعن ربيعة بن نور الأسدي صخراً في جنبه ، وفات القوم الغنيمة ، وجرى - دم – صخر من الطعنة ، فمرض قريبا من الحول ، حتى مله أهله ، فلما طال عليه البلاء ، وقد نتأت قطعة من جنبه مثل اليد في موضع الطعنة ، فقالوا له : لو قطعناها لرجونا أن تبرا، فقال : شأنكم ، فقطعوها فمات ، فرثته أخته الخنساء رثاءً حاراً صادراً من أعماق قلبها ، كما رثت قبله أخاها معاوية الذي قتل قبله في حرب كان هو مشعل نارها.


يـــوم الـكـديــد
.................

وقع نزاع بين نفر من سُليم ، ونفر من بني فراس بن مالك بن كنانة ، فقتلت بنو فراس رجلين من بني سُليم ، ثم انهم ودوهما – أي فعوا ديتهم – ثم ضرب الدهر ضربته ،فخرج نبيشة بن حبيب السلمي غازياً ، فلقي ظغناً – نساء الهوادج - من بني كنانة بالكديد ، ومعهن قومهن من بني فراس ، وفيهم عبد الله بن جذل الطعان ، والحارث بن مكدم ، فلما رآهم الحارث قال : هؤلاء بنو سُليم يطلبون دماءهم ، فقال أخوه ربيعة : أنا أذهب حتى أعلم علم القوم ، فآتيكم بخبرهم ، وتوجه نحوهم ، فلما ولا قال بعض الظغن : هرب ربيعة، فقالت أخته عزة بنت المكدم : أين ترة – نفرة ـ الفتى ؟ فعطف – وقد سمع قول النساء - فقال :

لقـد فـرقـن أنني غـيـر فـرق
لأطـعنـن طـعـنــةً وأعــتـنـق
أصبحهم صاح بمحمر الحدق
عضباً حساماً وسناناُ يأتـلق

ثم انطلق يعدو به فرسه ، فحمل عليه بعض القوم ، فاستطرد – تقهقر- له في طريق الظغن ، وانفرد به رجل من القوم فقتله وتبعه ، ثم رماه نبيشة أو طعنه ، فلحق باظعن يستدمي حتى انتهى إلى أمه أم سيار فقال : اجعلي على يدي عصابة ، وهو يرتجز :

شدي على عصب أم سيار فـقد رزيت فارساً كالدينار
يطعن بالرمح أمام الأدبار
فقالت أمه :
إنا بنــو ثـعـلبـــة بـن مـالـك مـــرور أخـبــــار لـنا كذلـك
من بيـن مقتول وبين هالـك ولا يـكـون الـــــرزء إلا ذلـك

وشدت عليه عصابة ، فاستقاها ماءاً فقالت : إن شربت الماء مت !، فكر راجعاً يشتد على القوم ، وظل ينزف دمه حتى اثخن ، فقال للظغن : أوضعن ركابكن – أي احثثن ركابكن على السير السريع – حتى ينتهي إلى أدنى البيوت من الحي ، فإني لمآبي سوف اقف دونكن لهم على العقبة ، فأعتمد على رمحي فلا يقدمون عليكن لمكاني ، ففعلن ذلك … وهكذا حمى ربيعة بن مكدام الأظعان حياً وميتاً ، ولم يفعل ذلك غيره فيما قاله عمرو بن العلاء ، وإنه يوم إذن غلام له ذؤابة ، وقد اعتمد على رمحه – كما قال – وهو واقف لهن على متن فرسه ، حتى بلغن مأمنهن ، وما يقدم القوم عليه .
ورآه نبيشة بن حبيب وهو على وضعه ذلك فلاحظ انه مائل العنق ، فأبدى ملاحظته هذه الذكية ، وعطف عليه بقوله : (وما أظنه إلا قد مات ) ، وأمر رجلا من خزاعة كان معه أن يرمي فرسه ، فرماه ، فقصمت - رفعت يديها ، وطرحتهما معاً – فمال عنها ميتاً.
ثم لحق بنو سُليم ، الحارث بن مكدم الكناني فقتلوه ، وألقوا على أخيه ربيعة أحجاراً ، فمر به رجلاً من بني الحارث بن فهر (من قريش ) ، فنفرت ناقته من تلك الأحجار التي أُهيلت على ربيعة ، فقال يرثيه ويعذر أن لا يكون عقر ناقته على قبره ، وعَيّّر من فــر من قومه :

مرت قلوصي مـن حـجـارة حــرَّةٍ
بنيـت عـلى طـلق اليدين وهـوب
لا تنــــفـــري يـانـاق مـنـه فـإنـه
سبا خـمـر مـسـعــر للــحــــروب
لولا السفار ، وبعد خرق مهــمـهٍ
لتركـنهـا تـحـبـو على العـرقـــوب
فـر الفـوارس مـن ربيع بعـــدمـــا
نـجـاهـم مـن غـمـــرة المكــروب
لا يـبتعــدن ربـيـعـة بـن مـكـــدم
وسـقـى الغـوادي قـــبـره بذنوب

وقال عبد الله بن جذل الطعان ، متوعداً بني سُليم :

ولأطلبن ربــيـعـة بـن مـكـدم حتى أنال عـصية بن معـيص


يـــوم بـــرزة
.............

كان يوم برزة يوم نصر لبني فراس (من كنانة ) على بني سُليم ، وبرزة اسم موضع ، وقد ذكر الـرواة أنه بعـد أن قتـلت بنو سُليـم ، ربيـعة بن مكــدم فـارس كنانة ( بيوم الكديد ) ، رجعوا وأقاموا ما شاء الله ، ثم إن مالك بن خالد بن صخر بن عمرو بن الشريد – وكان بنو سُليم توجوه ثم ملكوه عليهم – بداء له أن يغزو بني كنانة ،. فأغار على بن فراس بالبرزة ، ورئيس بني فراس يومئذ عبد الله بن جذل ، ومن بني فراس هؤلاء ربيعة بن مكدم قتيل سُليم .
ولما التقى الجمعان دعا عبد الله بن جذل إلى البراز ، فبرز إليه هند بن خالد بن صخر ، فقال لـــــــه عبد الله : من أنت ؟ فقال أنا هند بن خالد بن صخر ، فقال عبد الله : أخوك أسن منك – يريد مالكاً المتوج ، فرجع وأحضر أخاه ، فبرز عبد الله ، وجعل يرتجز ويقول

اقـتـربـوا قــرف الــقــمع إنـي إذا الـمـوت كــــنــع
لا أتـــــوقــى الـــجــــــزع

وشد على مالك فقتله ، فبرز إليه أخوه كرز بن خالد بن صخر ، فشد عليه عبد الله فقتله أيضاً ، فخرج إليه أخيهم عمرو بن خالد ، فتخالفا طعنتين ، فجرح كل واحد منهم الآخر وتحاجزا .


يـــوم الـفيــفاء
.................

بعد يوم برزة الذي كان لبني كنانة على بني سُليم حرم بنو سُليم النساء والعطر على أنفسهم ، حتى يدركوا ثأرهم من خصومهم ( بني كنانة ) فأغار عمروا بن خالد بن صخر على بني فراس فقتل منهم نفراً منهم عاصي بن المعلى ، ونضلة ، والمعارك ، وعمرو بن مالك ، وحصن ، وشريح ، وسبي سبياً فيهم ابنة مكدم ، فقال عباس بن مرداس يرد على عبد الله بن جذل في شعره الذي قاله يوم برزة :

ألا أبلـغـــن عني ابن جذل ورهطه
فــكـيــف طـلــبـنـاكـم بـكـرز ومالك
غـــداة فـجعـنـاكم بحــصـن وبابـنه
وبابن المـعـــلـى : عاصم والمعارك
ثـــمـانـيـة مــنـهـم ثـأرنـاهمـــو به
جـميعـا ًومـا كـــانــــوا بـواءاً بـمالك
نـذيـقكم والـمـوت يـبـني سُـرادقـاً
عليكم– شبا حد السيــوف البواتك
تلــوح بأيـــديـنا كـمـا لاح بــــــــارق
تـــلألأ فـي داج مـن اللـيل حـــالك

وقال هند بن خالد بن صخر بن عمرو بن الشريد:

قتـلـت بمـالك عمرا وحصــنـــا
وخيـلت الـقـتام علـى الخــدود
وكـــرزاً قـد ابـأت بـه شـــريحـاُ
علـى اثر الفــوارس بالكــديـــد
جـزيناكـم بما انتهكتوا ، وزدنـــا
عـليـه مـــا وجــدنا من مـزيـــد
جـلبنـا من جنوب الـفرد جــرداً
كطـير المــاء غـلــس بالــــورود

--------
بني سُليم في الإسلام

..........................


يقول الدكتور عبد الرحيم عسيلان عن بني سُليم في الإسلام:

أخـبـار بـني سُليم وأحداثهم وأدوارهم في التاريخ الإسلامي كثيرة ، ومتعـددة الجوانب ، ويكفـيـنا منها هـنا بعـض ما يعـطينا صورة مصغرة واضحة المعالم عن واقع بني سُليم بعد أن تقشع ظلام الجاهلية ، وعم الأرض نور الإسلام وهديه ، ويجب أن نذكر بادئ ذي بدء أن الإسلام وصل إلى ديار بني سُليم منذ وقت مبكر يحمله رجال منهم أسلموا قبل الهجرة ، ومنهم عمرو بن عبسة بن منقذ بن خالد كان صديقاً لرسول الله صلى الله علية وسلم في الجاهلية ، وأسلم قديما إثر إسلام أبي بكر وبلال ومنهم مجاشع بن مسعود وصفوان بن معطل الذي رمي بالإفك ، وسـليـم بن عـباد ، وعتبة بن غزوان الذي فتح الأبلة والبصرة ، أما إسـلام بـني سُـليـم كافةً فـقـد جاء مـتأخرا إذ لـم يسـلمـوا إلا عام الفتح ، وقد كانوا في جاهليتهم حرباً على الإسلام والمسلمين ، ويظهر أن الرسول صلى الله علية وسلم كان قد أرسل إليهم من يدعوهم إلى الإسلام قبل فتح مكة – الذي كان في السنة الثامنة – فـقـد وجـه إلـيهـم سـرية ابن ابي العوجاء في ذي الحجة من السنة السابعة ، ويحدثنا بن سعد عن هذه السرية فيذكر أن " الرسول صلى الله علية وسلم بعث بن أبي العوجاء السلمي في خمسين رجلاً إلى بني سُليم فخرج إليهم ، وتقدمه عين لهم كان معـهـم فـحـذرهـم فـجـمعـوا فـأتاهـم بـن أبي العـوجاء ، وهم معـدون له فـدعـاهم إلى الإسـلام فـقـالـوا لا حاجة لنا إلى ما دعـوتـنا ، فترامـوا بالـنـبـل ساعـة وجعـلـت الامـداد تأتي حتى أحـدقـوا بـهـم من كل نـاحـيـة ، فـقـاتل الـقـوم قـتالاً شديداً حتى قتل عامتهـم وأصـيـب ابن أبي العــوجاء جريـحـاً مع القـتـلى ثم تحـامل حتى بلغ رسـول الله صلى الله علية وسلم ، فـقـدمـوا المـديـنـة في أول يـوم من صفـر سـنـة ثـمـان "
والذي يـتـأمـل أحـداث هـذه السـرية يـحـس لأول وهـلـة بـقـسـوة بـنـي ســُليم ومـوقـفهـم العـدائي من دعـوة الـرسـول صـلى الله عــليـة وسـلـم ، ولـكـن هــذا المــوقـف لـم يـدم طــويـلاً ، فـقـد تــبـدل إيـمـاناً بالله وحـدياً عـلـى الإسـلام الـذي دخـل فـيـه بـنـي سـُلـيم أفـواجـاً عـام الفـتـح ، وإيـضـاح ذلك أنـه " قـدم عـلى رسـول الله صــلى الله عــليـة وسـلـم رجــل من بـنـي سـُليـم يـقـال له قـيـس بـن نسـيـبـة ، فسمـع كـلامـه وســأله عـن أشـيـاء فأجابه ، ووعـى ذلـك كـله ودعـاه رسـول الله صـلـى الله عــليـة وسـلـم إلى الإســلام فـأسـلـم ، ورجع إلى قومه بني سُليم فقال لهم : لقد سمعت ترجمة الروم ، وهينمة فارس وأشعار العرب ، وكهانة الكاهن ، وكلام مقاول حمير ، فما يشبه كلام محمد شيئاً من كلامهم ، فأطيعوني وخذوا بنصيبكم منه ، فلما كان عام الفتح خرجت بنو سُليم إلى رسول الله صلى الله علية وسلم فلقوه بقديد (الوادي المعروف بالحجاز) وهم تسعمائة ويقال كانوا ألفا فيهم العباس بن مرداس وأنس بن عياص وراشد بن عبد ربه ، فأسلموا وقالوا : أجعلنا في مقدمتك ، وأجعل لواءنا أحمر وشعارنا مقدما ، ففعل ذلك بهم ، فشهدوا معه الفتح والطائف وحنينا ، وهناك رواية أخرى تفيد بأن قدر بن عمار السلمي – الذي وفد على النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وأسلم كان سببا في إسلام قومه وبدخولهم الإسلام فتحوا صفحة بيضاء ناصعة في تاريخهم إذ كان منهم صحابة أجلاء وقادة محنكون ، وعباد زاهدون ، وفقهاء متقنون وساسة حاكمون ، وكان منهم من شارك في الفتوح الإسلامية في العراق والشام ومصر وما وراء النهر ، والمغرب والأندلس زمن الخلفاء الراشدين وغيرهم ، ومنهم من ساهم قبل ذلك على عهد الرسول صلى الله علية وسلم في بعض الأحداث الإسلامية كسرية بئر معونة ، وسرية أبي العوجاء السلمي ، وشارك بعضهم في أحداث الردة إذ كانوا فريقين . فريقا ارتد وأخذ يحارب المسلمين وفريقاً ثبت على الإسلام وكلفه أبو بكر بمحاربة المرتدين من بني جلدتهم ومن أشهر أدوارهم في التاريخ الإسلامي وقوفهم إلى جانب عثمان في حادث الفتنة ، ودخولهم في الأحداث التي كانت بين الزبيريين والأمويين ، وتعاطفهم مع محمد النفس الزكية ، وانضمامهم إلى القرامطة سياسيا لا عقديا ، وإسهامهم في تنمية موار الدولة الإسلامية فقد استؤنف النشاط في معادنهم زمن خلافة أبي بكر، واستمر أستغلال مناجمهم في عهد الدولة الأموية، وكانت موردا له قيمته من موارد الدولة ، ولس ذلك كل شئ ، بل كان لبني سُليم أدوار أخرى يطول الحديث عنها وقصارى القول أن الإسلام أعلى منزلتهم ورفع شأنهم ، والحق أنهم كانوا صورة مشرقة ، ومثالاً رائعاً في نصرهم لدين الله ووفائهم للرسول صلى الله علية وسلم ، وطاعتهم له ، وقد سجل ذلك قائد هم وشاعر هم العباس بن مرداس السلمي حين قال :"
وأنا مــع الهــادى الـنـبـي مـحمد وفـينا ولم يستوفيهــامعشر ألفـا
بفـتـيان صــدقٍ مـن سُليـم أعــزةٍ أطاعـوا فما يعصون من أمره حرفا

--------

أيام بني سُليم في الإســــــــلام
. .....................................

غـزوة بنـو سُليــم بالكـدر
...........................

أول ما نقلت استخبارات المدينة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم- بعد بدر أن بني سُليم وبعض قبائل غطفان تحشد قواتها للغزو على المدينة ، فباغتهم النبي – صلى الله عليه وسلم- في مائتي مقاتل في عقر دارهم ، وبلغ إلى منازلهم في موضع يقال له الكدر . ففر بنو سُليم وتركوا في الوادي خمسمائة بعير أستولى عليها المسلمون ، وقسمها الرسول – صلى الله عليه وسلم – بعد إخراج الخمس فأصاب كل رجل بعيرين ، وأصاب غلاماً يقال له (( يسار)) فأعتقه .
وأقام - صلى الله عليه وسلم – في ديارهم ثلاثة أيام ، في شوال سنة 2هـ. بعد الرجوع من بدر بسبعة أيام ، وأستخلف في هذه الغزوة على المدينة سباع بن عرفطة . وقيل : ابن أم مكتوم .

يـــــوم بـئـــر مـعـــــونة
..........................

قدم أبو براء عامر بن مالك ملاعب الأسنة الكلابي من بني عامر (هوازن) في السنة الرابعة من الهجرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة ، وطلب من النبي – صلى الله عليه وسلم – وطلب من النبي أن يبعث رجالاً من أصحابه إلى أهل نجد ، ليدعوهم إلى الأسلام ، وقال أنا جار لهم . فبعث النبي – صلى الله عليه وسلم – المنذر بن عمرو في أربعين من أصحابه، فساروا حتى نزلوا بئر معونة ، فقام حرام بن ملحان حتى أتى إلى البيوت فاحتبى أمام البيوت وقال : يأهل بئر معونة ! ، إني رسول محمد إليكم ، إني أشهد إنه لا إله إلا الله وإن محمداً عبده ورسوله ، فآمنوا بالله ورسوله . فخرج إليه عامر بن الطفيل الكلابي من جانب البيت ومعه رمح ، فضربه في جنبه حتى خرج من الشق الأخر ، فقال حرام بن ملحان : فزت ورب الكعبة ، واتبعوا أثره حتى أتوا أصحابه ، و استعانوا عليهم بقبائل من بنو سُليم هي : عصية ورعل وذكوان ، وخرجوا جميعاً حتى غشوا القوم فأحاطوا بهم في رحالهم ، وقاتلهم المسلمون قتالاً عارماً حتى قتلوا عن أخرهم ، ماعدا كعب بن زيد النجاري ، فإنهم تركوه وبه رمق ، فارتث من بين القتلى وهو مثخن بالجراح وعاش حتى قتل يوم الخندق . وقد شق ذلك على ابي براء – مجير البعثة النبوية – مأحدثه عامر بن الطفيل وقال حسان بن ثابت رضي الله عنه شعراً يحرضه فيه على عامر بن الطفيل يقول فيه:
بني أم البنين ألم يرعكم
وأنتم من ذوائب أهـل نجد
تهكــم عــامـــر بأبي براء
ليخفره وما خطــــــا كعمد

فلما بلغ قول حسان مسامع أبي براء حمل على عامر بن الطفيل فطعنه ، فأخطا مقتله ووقع عن فرسه . وقد تأثر الرسول – صلى الله عليه وسلم – من مقتل اصحابه غراً فدعا على عصية ورعل وذكوان ونزل في ذلك أيات من القران الكريم . وكانت بئر معونة في شهر صفر سنة أربع من الهجرة .

يــــوم مـــرج راهــــط
.......................
عندما مـات يـزيـد بن مـعـاوية حـدثـت بيعتان بالخلافة ، وكانت البيعة بالشام لمعاوية بن يزيد ، والأخرى كانت بمكة والحجاز لعبد الله بن الزبير – رضي الله عنه - .
وقد أختار أهل الشام للخلافة معاوية بن يزيد . ولكنه رفضها واستقال منها عندما رأى المسلمين مختلفين أشد الاختلاف ،، ولم يرى في نفسه القدرة على إعادة الوحدة لهم بعد أن تصدعت ، وبذلك أصبحت الشام بدون خلافة .
وأختار أهل مكة والحجاز عبد الله بن الزبير ، وحينما علم الحصين بن نمير قائد حملة يزيد بن معاوية على ابن الزبير في مكة – حاول أن يجتذب إليه عبدالله بن الزبير فيوليه الخلافة في الشام ، على أن يؤمن الناس ويهدر الدماء التي كانت بين ابن الزبير وابن نمير ، فأبى عبد الله بن الزبير ذلك بإصرار وإعلان ، وقام في العراق – عبيد الله بن زياد بحملة دعائية له ، فبايعه أهل البصرة ظاهراً ثم بايعوا ابن الزبير ، ولما شعر بضعفه بينهم هرب إلى الشام ، وهكذا دخل أهل البصرة وأهل الكوفة في بيعة ابن الزبير مع أهل مكة والحجاز.
وقد تدرج الخلاف بين الفريقين من الكلام إلى الخطابة إلى المضاربات إلى القتال والمناحرة حيث كان كل فريق يريد أن يكسب المعركة السياسية بك الوسائل الممكنة. وحدث ذات يوم بعد ما استحكمت حلقات الخلاف أن قام ((ثور بن معن السلمي)) فأشار على الضحاك بن قيس الفهري بأن يظهر ما كنوا يخفونه من بيعة عبد الله بن الزبير بالخلافة ولم يكن هذا الرأي موفقاً ولا حازماً . فإن الأمر لم ينضج بعد، على ما كان يهدف إليه الضحاك ، وفي الوقت نفسه اجتمع حسان وبنو أمية بالجابية وتشاورا في الخليفة ، واتفقت كلمتهم على تولية مروان بن الحكم ، فبايعوه بالخلافة.
هذا ومع ما كان لدى الضحاك من جلد وعزم فإنه لم يمتلك أعصابه هذه المرة ، فاستجاب إلى مشورة ثورة بن معن السلمي المرتجلة ، فكانت ( معركة مرج راهط ) بين الجانبين الثمرة المباشرة لهذه الاستجابة بعد مبايعة مروان بالخلافة – وقد انتصرت بنو ... فيها على القيسية نصراً حاسماً ، وكانت هذه المعركة التي وقعت سنة 64هـ ذات نتائج وخيمة على العرب والمسلمين فيما بعد ، بما فرقت من وحدة العرب والمسلمين وبما أوهنت من قواهم المعنوية والمادية في ذلك الجيل والأجيال اللاحقة .


يــــــــــوم البشــــــر
........................
كان هذا اليوم من أيام بني سُليم ، بعد معركة مرج راهط ، وقد انتقمت فيه بنو سُليم القيسية من خصومهم السياسيين والحربيين بني تغلب وروافد هذه الحرب الضروس منبثقة من معركة ( مرج راهط ) فمنها جذورها ومصادر اندفاقها .
وقد ذكر المؤرخون أنه بعد مقتل عبد الله بن الزبير – رضي الله عنه- سنة 72هـ هدأت الفتنة بين القبائل القيسية والتغلبية ، وأجتمع الناس على عبد الملك بن مروان ، وتكافت قيس وتغلب عن القتال فيما بينهما ، ولكنه تكاف على دخل ، وقد حدث لسوء حظ بني تغلب أن أنشد الشاعر التغلبي الأخطل قصيدة عند عبد الملك بن مروان وكان حضراً عنده وجوه قيس وصناديدها، ومن بينهم الجحاف بن حكيم السلمي أبياتاً من قصيدة له كان أن مدح بها بعض بني أمية ، وقد تعرض فيها لبني سُليم تعرضاً مزرياً بهم ، فأنزعج لهذا الصنيع السلميون الحاضرون وعلى رأسهم الجحاف ، وبدا الغضب يتطاير من عينيه ، ثم مضى لقومه وأخبرهم الخبر وأعدوا العدة لغزوا بني تغلب ، فأقبل على بني تغلب هو وقومه وبني تغلب لا يعلمون ، وكانوا مجتمعين في البشر فقتل السُلميون منهم خمسمائة رجل ، وهكذا كانت معركة البشر أو يوم البشر معركة أخذ فيها بنو سُليم ثأرهم من بني تغلب بالكيل الوافي الطافح ، لقد ثأروا منهم حيال قتلهم أحد رجالهم : عمير بن الحباب السلمي ، وهكذا أطفى الجحاف جمرة غضبه في دما بني تغلب ، ورد ردا عملياً بليغاً وعميقاً على تحدي الأخطل له أمام الخليفة .
وقد تثعلب النمر الذي كان يصول ويزمجر بين جوانح الأخطل بعد هذه الواقعة الحاسمة على مافصلناة في ترجمة ( الجحاف بن حكيم السلمي ) في هذا الموقع.


يــــــــــوم الحـــــــرة
........................

وقعة هذه المعركة بين حرب بن خولان القحطانية من صعدة باليمن وبني سُليم ، في القرن الثالث الهجري بعد أن نزحة كثير من قبائل بنو سُليم مع الفتوحات الإسلامية .
وقد قتل في ذلك اليوم سبعون رجلاً من بنو سُليم . كما قتل من حرب أربعة من رجالهم منهم أربعة من بني محمود من ولد عمرو بن زياد بن سعد بن خولان وهؤلا الأربعة المقتولون في تلك المعركة على يد السلميين هم الأخوة : محمد وأحمد والحسن وحسين .


يـــــــــوم الرغــامـــــة
.........................

وقد بقي اثر هذه المعركة التي قتل فيها أربعة من أبناء أحد رؤساء حرب : محمود وبقي مقتل أبنائه عالقاً في نفسه ، فأزمع الانتقام من سُليم ، ومن ثم جمع لهم جموعاً من قومه وسار إليهم ، فصبحهم يوم الرغامة فقتل منهم مائة رجل . ويقول الحسن الهمداني رواية عن أبي جعفر المجالي : ( وكانت عليهم أي بني سُليم يومئذ عمائم خز زرق ، فلم يلبس سلمي بعدهاء عمامة زرقاء . وكان بنو سًليم يلبسون هذه العمائم إبرازاً لشجاعتهم وتمييزاً لهم عن غيرهم … والعمائم تيجان العرب .

يــوم شـــرف الأثـايــة
........................

وهذا يوم من أيام بنو سُليم وفيه غزاهم ( ابن ملاحظ ) أحد أمراء مكة من قبل العباسيين وكان ذلك في أواخر القرن الثالث الهجري ، وقد انتصروا على جيشه وقتلوا أصحابه وأسروه ، فأقام عندهم وقتاً ، ثم أمنوا عليه وخلوا سبيله .


حرب زعب مع شريف مكة
............................

كانت قبيلة زعب من بنو سُليم معارضة لدولة الشريف بركات حاكم الحجاز في أوائل القرن التاسع الهجري ، وسبب الحرب مع عسكر الشريف في مكة وقتئذ هو قيام الشريف وأعوانه بالاعتداء على ابن صنجي الحربي وجماعته من قبائل حرب ، وهم جيران لقبائل بني سُليم وخاصة زعب التي هي أقوى قباءل بنو سُليم في ذلك الوقت .
فلما همت فرسان زعب بمناصرة جارهم الحربي وقد حمت جماله ونوقه من النهب والسلب من عساكر الشريف وقتلت البعض منهم ، ثارت ثأئرة الشريف في مكة وحشد جيوشاً عرمرمية وقصد زعب وحاربها عدة سنوات حتى أزاحها عن الحجاز بعيداً عن ملكه فيما بين الحرمين ، وكان من نتيجة هذه االحروب أن اتجهت عشائر زعب إلى الشرق من الجزيرة العربية وتوطنت في الأحساء كبادية رحل ، ثم استقرت في مدن نجد والأحساء ودول الخليج في القرون الثلاثة الأخيرة .

--------

أعراف وعادات بنو سُليم
في المملكة العربية السعودية
.................................

لكل قبيلة عادات وتقاليد تميزها عن غيرها بشكل أو آخر، والعادات تدل على أخلاق الناس وآدابهم وقيمهم . ومن هذه العادات ما يبقى ثابتاً ومنها ما يتغير مع مرور الزمن .
ومن هذه العادات التي أوردها الأستاذ الفاضل ضيف الله بن عاتق السلمي في كتابه أضواء على قبيلة بني سُليم مايلي:


عاداتهم في شهر رمضان
............................

يبتهج بنو سُليم بقدوم شهر رمضان المبارك ، ويطلقون الطلقات المتواصلة من بنادقهم إعلاناً لـفـرحتهم الغـامرة به . ويخبـر بعضهم بعضاً بقدومه ، وتمضي ليالي شهر رمضان عندهم بغبطة وانشراح ، ويكثرون فيه من الصلاة والصدقة ، وأهل البادية في هذا الشأن مثل أهل القرى .

عاداتهم في العيدين
.......................

عند معرفتهم بهلول هلال العيد يطلقون الرصاص من بنادقهم في الهواء ليعلنون فرحتهم بذلك وكل من يسمع بأصوات الرصاص يعلم بأن غداً هو العيد ، ولعيد الفطر عند بنو سُليم فرحتاً أكثر من عيد الأضحى ويتضح ذلك في طريقة احتفالهم بالعيدين ، ففي عيد الفطر يلبسون الملابس الجديدة من وقت صلاة الفجر ثم بعد صلاة الفجر يقدمون أكلة تسمى الفطرة وتتكون من أرز أبيض وتتوسط الصحن طاسة بها لبن وسمن ، ثم بعد ذلك يتوجهون إلى مشهد العيد ويصلون الصلاة ومن ثم بعد الصلاة يسلمون على بعضهم البعض ومن كانت بينهم خلافات يتصالحون في هذا اليوم المبارك ومن ثم يعينون أيام العيد بحيث يحددون أماكن الغداء والعشاء في العيد وتوزيعها فيما بينهم وفي هذه الأيام يتبادلون أحلى الأحاديث و يسمرون إلى فجر كل يوم يلعبون ويتسامرون ، ومدة العيد من ثلاثة أيام إلى أربعة أيام .

عاداتهم في الزواج
.....................

حينما يريد أحد أفراد القبيلة أن يتزوج ، يأخذ والده أو أخاه الكبير مع كبار جماعته ويقصد بهم أهل المخطوبة ، وبعد أن يشربوا القهوة ويتبادلوا الأحاديث ، يتحدث كبير أهل العريس إلى ولي أمر الفتاة المراد خطبتها قائلاً له : ولدنا فلان يطلب مراحمتكم ويريد بنتكم فلانه ويسميها .
وعادتاً يطلب أهل البنت المهلة لكي يشاوروا أبنتهم وتكون عادةً المهلة قرابة الأسبوع وإذا تم الاتفاق بين الطرفين فأنه تقام مناسبة بهذا تسمى الملكة يدفع فيها الخاطب المهر لأهل العروس .
ثم بعد هذا يبداء العريس وأهلة للاستعداد لحفلة الزواج فيقومون بتأثيث بيت أبنهم ومن ثم تحديد وقت الزواج وغالباُ ما تكون في العيدين أو العطلة الصيفية ثم يطبعون كروت الدعوة وعند بنو سُليم الزواجات كبيرة جداً أقل الزواجات عندهم يتجاوز الحضور الخمسمائة شخص و تكون في قصور أفراح أو في قراهم والمدعون في هذه الزواجات من العشائر القريبة منهم والذين تكون بينهم علاقات مصاهرة أو صداقة والأصحاب والمعارف والجيران وهناك عادة ممتازة تسمى( المد ) وهي عبارة عن معونة مالية للعريس عادة تكون من خمسمائة إلى آلف ريال من عند أهل العريس وأقاربه وأصدقائه الخاصين ومن خمسين إلى مائة ريال من عند باقي المعازيم .
وعند قدوم جماعة من الضيوف يكونون في صف واحد يغنون أبيات شعرية تسمى ( الزومالة ) لها موضوع معين ثم يستمرون في غناءها إلى ان يتم الرد عليها وخصمها .
وبعد صلاة العشاء يأتي دور اللعبة الشعبية الأولى عند بنو سُليم وهي المحاورة الشعبية حيث يتقابل شاعران يتحاورون فيما بينهم وكل واحد منهم يتبعه مجموعة من الرجال يكونون صف يرددون الأبيات الشعرية .
وقد كانت إلى وقت قريب تستمر الزواجات عند بنو سُليم إلى ثلاثة أيام .

المــــهــر
............

كان المهر قديماً عبارة عن عدد من الأغنام أو الإبل أو قطعة أرض زراعية وكانوا الميسورون الحال يتزوجون أكثر من واحدة وأحياناً الفقراء يزوجون بناتهم للأغنياء مقابل مهر بسيط لكي تعيش ابنته في رغد العيش ويقول الأخباريون أن المهور كانت لا تتجاوز (20) جنيهاً في الفترة ما بين 1300هـ ـ 1350هـ أو ما يعادلها من الماشية ، وفي الفترة ما بين 1350هـ-1380هـ تدرجت المهور حتى وصلت إلى (12) ألف ريال سعودي ، وخلال الـفـترة ما بين 1380هـ -1405هـ زادت المهور حتى وصلت إلى (250) ألف ريال سعودي ، ويعتقد البعض من أولياء الأمور إن في زيادة المهور مفخرة لهم والبعض يعتبره غنيمة له والشرع يقول إن المهر للفتاة وحدها ، وخلال الفترة ما بين 1405هـ 1410هـ ، تراجعت المهور إلى أن وصلت إلى (100) ألف ريال كحد أقــصى ، وخلال الفترة ما بين 1410 - 1415هـ تراجعت المــهـور ما بين السـتـيـن والسبعـيـن ألف ريال ، وما بين عام 1415هـ- 1420هـ تراجعت المهور إلى مابين الثلاثين والخمسين ألف ريال .


--------

الحكم والأمثال عند بني سُليم
.................................


- أهل العقول في راحه.
- النار ولا العار.
- صحيح النار ما تخلف غير الرماد.
- الموت مع الجماعة رحمه.
- ما أخس من قديد غير عسفان.
- الكثرة تغلب الشجاعة.
- الجود من الماجود.
- اتبع البوم يوديك الخراب.
- الحال من بعضه.
- لاجيت رايح كثر الفضايح.
- انا عود من حزمه.
- بعض الشر أهون من بعض.
- شر البلية ما يضحك.
- بيت النار تصبح رماد.
- بيت السم يصبح ناقص.
- كل عود بدخانه.
- تنفخ في قربه مخرومة.
- الجار قبل الدار.
- جاء يبغا يكحلها عماها.
- حاميها حراميها.
- حط رأسك مع آلف راس.( بمعنى إتباع الأغلبية ) .
- خذ ما طاب وترك ما عاب .
- درهم وقاية ولا قنطار علاج .
- خير الأمور أوسطها.
- عشه ولا أتعلمه. ( يقصد به الرجل الكذاب).
- ربنا ما شفناه بالعقل عرفناه.
- رب رميةٍ من غير رامي.
- سمننا في دقيقنا.
- صبح القوم ولا تماسيهم.
- من طول الغيبات جاب الغنائم.
- ضربني وبكاء سبقني وشكاء.
- عين في الشحمة وعين في اللحمة.
- قرصه في ناره وعينه في جاره.
- قيس قبل الغطيس.
- كل شاه معلقه من عرقوبها.
- البعير ما يشوف عوجت رقبته.
- كل شارب له مقص .
- ... ينبح لك ولا ... ينبح عليك.
- كل شيء في وقته حلو.
- لو شمس بدت من أمس.
- مد رجلك على قد لحافك .
- ما يمدح السوق ألا من ربح فيه.
- وعد الحر دين عليه.
- إذا هانت النفس هان دواها. ( يقصد به الشخص المتكبر).
- خشمك منك ولو كان أجبع.
- زاد الطين بله .
- يا غريب كن أديب.
- رجل الديك تجيب الديك.
- كل إناء بما فيه ينضح .

--------

الخيل عند بني سُليم
........................

لقد قام الشيخ حمد الجاسر علامة الجزيرة ببحث قيم عن الخيل عند بني سُليم وقد أتى بأسماء الفرسان والخيول والأشعار التي قيلت في الخيل ، وماهو موجود في هذه الصفحة يعد جزء يسيرا من أعداد الخيل المشهورة عند العرب من خيل بني سُليم لأن العلماء الذين ألفوا لا يذكرون سواء مشاهير الخيل ( ولقد قيل جاء الأسلام والخيل عند بني سُليم أكثر منها بالحجاز ) . ومن مشاهير الخيل عند بني سُليم :

1- الأخرم: فرس نبشة بن حبيب السلمي قال يوم قتل ربيعة بن مكدم يوم الكديد:
...........

سائل كنــانة أيـن فارسـهــا الذي
ورد الكـديــــد ربـيعـة بـن مـكـدم
فــلتـخبــــرن بـنــو فـــراس أنــه
ألــوى بـمهـجـته جـرئ المــقــدم
لـمـا طــال عــنــانه مـتـقـصــــدا
نحـوي قصرت لـه عنـــــان الأخرم
فـأثـرت بـيـن ضـلوعـه جـيـاشـة
فــوهـاء تنفث بـالحـقيــن وبـالـدم

2-الأدهم : فرس أنس بن مرداس السلمي ، قال فيه :
...........
إن تــأخـذوا الأدهــم لاتـنـسـوني
وهــو إذا طـــوطـــي بـعـد الأين
مـلء حـزامـيـــه ومــلء الـعــيــن
يــفـــش عـنـه الربـــو منخرين

3- الأزور : فرس عبد الله بن خازم السلمي ، قال فيه :
..........
لعــمــري لقـد أنظرت بكــر وائـل
وخـنـدف حتى لم أجد متنـظـراً
إذكثـروا يوماً علي فرجتـهم
برمحـي ، وألحقـت الفـوارس أزورا

4- بذوة : فرس الحصين بن الحارث السلمي ، قال فيها:
.........
شـفيت حران بذوت يـوم فـخ
وقـطـعت الخـــؤولـــة والصـهــارا

5- بزخاء : لعوف بن الكاهن السلمي قال فيها :
...........
نصبت لهم وجهي وبزخاء جـونة
إذا نصبت الشر أقعت على رجل
كـأن بها كـراث رمـــل خـمـيــلة
ولـت نـبـته الجـوزاء بالـيل والوبل

6-برزة : فرس العباس بن مرداس السلمي ، وله يقول :
.........
وما كان تهليلي لدن أن رميتهـم
ببـرزة إلا حـاسـرا غـيـر مـُعـلـم

7-جلوى : فرس خفاف بن ندبة السلمي .
..........
8-جناح: فرس لبني سُليم ، قال أنس بن مرداس السلمي :
..........
لـها صنـع وشـى فيـهـا جـنـاح
ومـمـطـور لـه فـيـهـا نـتــــاج

9- الجون : لمعوية بن عمرو بن الحارث بن الشريد .
...........
قالت الخنساء:
ألا لا أرى كفارس الجون فارسا
إذا ما عــلتـه جــرأة وعـلانـيـه
بلينا وماتبلى ( تـمار) وما تُرى
عـلـى حـدث الأيـام إلا كما هيه

10- الحصاء: فرس سراقة بن مرداس بن أبي عامر السلمي.
.............
فرعليها يوم أوطاس من بني نصر فقال :

ولـولا الله والـحــصــاء قـاظـت
عـيـالي وهـي بـاديـة العـروق
ولـم أر مـثــل جــريٍ ألـحـقـتـه
بـ (أوطـاس) لـقـافـلـة عـقـوق
وسماها – صاحب " تاج العروس" : الحقباء ، ولعلهاء فرس أخرى.

11-الحمالة: لبني سُليم قال العباس بن مرداس السلمي :
.............
بـين الحـمـالة والـقــريط فـقـد
أنـجـبـت مـن أم ومــن فـحـل

12- الحواء : كذلك هي لبني سُليم .
..........
13-خذم : لمرداس بن أبي عامر السلمي . قال فيه :
..........
يـعـوج عنـي عُزهــــم وعديـدهـم
وأسرج لـبـدي خـــارجـيـاُ مصـــورا
قصـرت عـليـــه الحابلين فـجـوفــه
إذا مـا عـدا بل الحـــزام وأمطــــرا
وخـذ إبـلا إن العـتــاب كمــا تـرى
علىخذمٍ ،ثم أدع للنصر جعفــــرا

14-الخطاف : لعمير بن الحباب . قال فيه زياد بن هوبر التغلبي :
.............
تركـنـا فـارس الخـطـاف يـزقـو
صــداه بيـــن أثـنـاء الفــرات

15- الدبساء : فرس مجاشع بن مسعود السلمي من المهاجرين ، وكان يسابق عليها ، ...........
ويقال انه أخذ في غاية واحدة خمسين ألف درهم .

16-زامل : فرس معاوية بن مرداس السلمي قال فيه :
..........
لعمري لقد أكترث تعريض زامــل
لـــوقـع السـلاح ، أو ليقرع ايرا
ولامــثـل أيــام لــه ، وبــلائــه
كيوم له (بالفرع) إن كنت خابرا

17- زرة :
..........
فرس كانت للعباس بن مرداس ، أخذتها منه بنو نصير، وكان يقال للعباس في الجاهلية فارس زرة ، ثم أسلم فحسن أسلامه وكان من قواد رسول الله صلى الله علية وسلم وكان في ميمنه يوم حنين ، وكان له ذكر في الإسلام وسابقة ، وكان يسمى فارس العبُيد ، لفرس له.

18-الزعفران : لعمير بن الحباب . قال :
..............
فأصبحت قد شارف أرضا أحبها
إذا شئت خب الزعفران ومقربا

19-زورة : فرس للعباس بن مرداس .
..........
20 –صاعد : لصخر بن عمرو بن الحارث بن الشريد السلمي ، قال فيه :
............
كأني ومهري صاعداً يوم حورة
من النبل في بنيان دبر وخشم
يشـب وقد شك المعـابل نحره
كشـك القيون في الإناء المثلم

21- صدام : فرس قيس بن نشبة السلمي – حبر بني سُليم.
.............
22- الصغاء :
..............
فرس مجاشع بن مسعود السلمي ، وكانت من نسل الغبراء فرس قيس بن زهير العبسي ، وهي خالة داحس وأخته لأبيه ، فأشتراها عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعشر آلاف درهم ، ثم غزا مجاشع أي غزوه في فتوحات العراق ، فقال عمر : تحبس منه بالمدينة ، وصاحبها في نحر العدو وهو أحوج ؟! فردها إليه ، فأنجبت عند ولده ، حتى بعث الحجاج بن يوسف الثقفي فأخذها بعينها . وسمى صاحب (( تاج العروس )) هذه الفرس 0( صفا) بالفاء .

23- الصموت : (أنظر فقرة 24) .
..............
24- صوبة : صوبة والصموت للعباس بن مرداس ويقول فيهما :
............
أعددت صوبة والصمـوت ومأرباً
ومـفاضة في الـدرع كالسـحل
25-الصيود : من مشهور خيل العرب ، قال العباس بن مرداس يفتخر بما صار إليه من
.............
نسلها :

أبوهـا للضبـيـب أو افتـلاهـــا
جـواد ا ُلمــخ مـن ال الصـيــود

26- الضخم : فرس لرحضة بن مؤمل السلمي ، وله يقول :
.............

أليس أحق الناس أن يشهد الوغا
وأن يقتل الأبطال ضخم على ضـخم

27-طلقة:
..........
فرس صخر بن عمرو بن الشريد السلمي أخي الخنساء، وقالت الخنساء .
وخــيـل قــد دلـفت لهــــا بخـيـل
فـــــــدارت بــيــن كـبــــشــيـهـا
رحالهاتكـفت فضل سابغـة دلاص
خـيـفـــــــاة خــفــق حـشــــاها
فقد فقدتك طلقة فاستــــــرحت
فـلـيت الخـيـل فـــارسها يراهــا

28-العبيُد: للعباس بن مرداس السلمي قال فيها :
............
ولم أق عجلي في الصباح رماحهم
وحـق طـعـان الـقـوم من كان أول

29-علوى : لخفاف بن ندبة السلمي قال فيها :
............
وقفت له علوى وقد خام صحبتي
لأبـنـي مـجـداً أو لأثـأر هـالكــاً

30- الغمر : فرس جحاف بن حكيم السلمي ، وله يقول :
...........
ولمــا أتـــانـي أن بـشـــراً أثـــابـه
أبو الجهم والساقان في حلق سُمر
بذُلت لـه الغمــر الجـواد ولـن ترى
مــطـيـة حــرب مـثـل منـتـخب غمر

31- القريط : لبني سُليم ، قال العباس بن مرداس السلمي:
............
بـين الحـمـالة والـقــريط فـقـد
أنـجـبـت مـن أم ومــن فـحـل

32- كزاز : للحصين بن علقمة الذكواني السلمي وهو حصين الفوارس قال فيها :
..........
عــدلت كـــزاز لصــدر اللطـيم
حـتـــى كـأنــهــــا فــي قــــرن
وأيـقـنــت أني امـــرؤ هـالـك
فأخطرت نفسي الثناء الحسن
تركت فضالة في مـعـرك
يعـالـج أسـمـر مثـل الشـطــن
وهــن بنـا شـرب فـي الغبــار
يعدون عدو إفـال الـسـنن

33-اللكاع : فارسه زيد بن عباس بن عامر الرعلي .
............
34- مسفوح : لصخر بن الحارث بن عمرو بن الشريد السلمي ، قال فيه :
.............
فأحمل مسفوحاً عليهم فلم يخم
وقد عجزت هدل الشفاه عن الفم
إذا حبسونا في مضيق رمـيـتهـم
بقرحته ، وفـــارس غيــر مـحــجـم

35- مُصاد : فرس نبيشة بن حبيب قاتل ريعة بن مكدم ، وقال فيه :
...........
نصـبـت مصـادا لصــدر اللـطيـم
حــتـى كـأنـهــمـــا فـي قــرن

36- المُصبح : فرس عوف بن الكاهن السلمي ، وقال فيه :
..............
نصبـت لهـم صدر المصبح بعدما
تـدارك ركـض مـنـهـم متـعـــاجل
تواصوا به كي يعـقروه وقد رأوا
أخاهم على الكفين والرأس مائل

37-الوَرْدُ :
............
لصخر بن عمرو بن الحارث بن الشريد السلمي قال في يوم بني أسدحين طُعن:
وجـــاءت تـهـز السمـهـــري كتيبةُُ
عزيـز عـلى المـرء الجبـان نزالهــا
معــــودة يـــــوم النســـار وبعــده
إذا ابرق بالمـوت يصــدق خالهــا
حملت عليها الورد حتــى تـبددت
تخــر مـن الـركض الحثيث نعالهــا

38- الورد :
............
لخالد بن صريم السلمي ، قال أخوه يمنُ عليه ، وأسره بنو النابغة من بني نصر بن معاوية ، فأنفلت على فرس لهم ، وأخذو فرسه فقال ابن صريم :
ظــل طرادي يوم عائذ ( وجرة)
سراة بني زعـب لـديك وعـامرا
هم سلبوك الدرع والمح فيهـم
وهـم بدلوك الورد شقـرا عـاقرا

--------

القيــــافة والفراســـــة
........................


قيافة الأثر:
............

أشتهر كثير من أفراد قبيلة بني سُليم بقيافة الأثر وهي تتبع أثار الأقدام والأخفاف والحوافر والاستدلال بها على ذويها ، وتميزوا في دقة المعرفة كالتمييز بن قدم الشاب والشيخ والرجل والمرأة والبكر والثيب ومعرفة الرجل وما هي صفاته الجسمية ومن أي القبائل وما هي حركته حين كان يسير وكذلك الاستدلال على معرفة المواشي الضالة ، وبعضهم حديثاً أشتغل في الجهات الأمنية والشرط ويطلق على صاحب الوظيفة هذه في الجهات المذكورة باسم (المري) لخبرتهم في ذلك لكي يتعرفوا على اللصوص والمجرمين وغير ذلك .

قيافة البشر:
..............

وكذلك أشتهر كثير من أفراد قبيلة بني سُليم بقيافة البشر وهي معرفة نسب فقط بالنظر إلى هيئته الخارجية و قد كانت أيام التناحر بين القبائل يستدل بها لأخذ الثار من أفراد القبائل الأخرى .
وقد حصل أن رجل أشتهر بالقيافة ، دخل فرأى أسامة بن زيد وأبنه زيد رضي الله عنهما وعليهما قطيفة قد غطيا بها رئسيهما وبدت قدميهـمـا فنظر إليه وقال : أن هذه الأقدام بعضها من بعض ، فسر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم.
الـفــراســـة: وأيضاً أشتهر كثير من أفراد قبيلة بني سُليم بالفراسة وهي معرفة أخلاق الرجل و محاسنه ومساوئه وذلك فقط بالنظر إلى هيئة الشخص وشكله ولونه وكلامه .

أفــضـل رجال الولايات
في خلافة عمر بن الخـطاب- رضي الله عنه –
مـن بنـي سُلـَيْم
...............................................

حـــدث أن عــــــمـر- رضــي الله عـــــنـة- أرســل كـُــتــب إلــى ولاته على الكوفة والبــــصرة ومــــصر والــــــشـــــام أن ابــــعـــثـــوا إلي مــن كــــل بــــلـد بأفــضـلـه رجـلاً فبعث كل والي برجل من بني سُليم وهم كالتالي :
بـــعـث أهـل الــــشـــام:بـأبـي الأعـــــــــور الـــسلمي .
وبـعـث أهـل البصـــــــرة: بـمـجا شع بـن مـــسـعـــود السلمي .
وبـعـث أهـل الـكـوفـــــة: بـعـــــــتـبـة بـن فــــــرقـــــــد السلمي .
وبـعـث أهـل مـــصـــــــر: بمـعـن بـن يزيـد بـن الأخنــس السلمي .
وهذا إن كان يدل على شيء فإنما يدل على همة رجال بني سُليم العالية وتفانيهم في خدمة الإسلام والمسلمين .

--------

بني سُليم وفتح مكة
........................

لقد شارك بني سُليم في فتح مكه مع الرسول صلى الله عليه وسلم وقد التقـوا بني سُليـم بالـرسول صلى الله عليـة وسلـم وهــو يسيـر حـيـن هبــط المشـلل _ وادي قديد _ وبنو سُليم في آلة الحرب ، والحديد ظاهر عليهم ، والخيل تنازعهم الأعنة ، فصفوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى جنبه أبو بكر وعمر ، وكانت رايتهم حمرا فقال الرسول صلى الله عليه وسلم : يا عيينة هذه بنو سُليم قد حضرت بما ترى من العدة والعدد . فقال عيينة : يا رسول الله جاءهم داعيك ولم يأتني . ثم حدث بينه وبين العباس بن مرداس كلام شديد .
وقد كان عدد بنو سُليم يربوا على الألف مقاتل وقد كان لواءهم أحمر وقدمهم الرسول صلى الله علية وسلم على القبائل وأمر عليهم خالد بن الوليد رضي الله عنه .
وفي هذا قال العباس بن مرداس رضي الله عنه :

فإن تـك قــد أمـرت في القوم خالـداً
و قـــــدمتــه فـــإنه قـــد تقــــدمــــا
بجنــد هــــــــداه الله أنــت أمـيـــــره
تصيب به في الحق من كان أظلمــا
حلفــت يمـيـنــــــاً بـــرة لمــحمــــــد
فأكملتهـا ألفــاً من الخيـــل ملجمــا
وقــــــال نبــي المؤمنيــن تقدمـــــوا
و حب إلينــا أن نكــون المقــــــدمــا

--------
دور فرسان زعب من بني سُليم
في فتح الرياض
.....................................
ذكر العمدة شرعان بن رجاء الزعبي ( للأستاذ محمد بن سليمان الطيب السلمي المصري الجنسية مؤلف موسوعة القبائل العربية) إن فرسان من زعب اشتركوا في فتح مدينة الرياض مع الملك عبد العزيز آل سعود ، وذكر منهم سطام الخيل ، ومسلم الكاموخه ، وزايد بن علي البقيشي ، وكانوا من ضمن المهاجمين لقصر المصمك مع الملك عبد العزيز ، وقد نالوا الشهادة في هذه المعركة الشهيرة .
كما كان من زعب أيضاً على مستوى الفتوحات مع الملك عبد العزيز فقد اشترك منهم الشيخ راشد بن جعيري الزعبي . ومجموعة من جماعته مع الملك عبد العزيز وصاحبوا الأمير سعود بن عبد العزيز في فتح نجران ، وكذلك رافقوا الأمير محمد بن عبد العزيز في فتح المدينة المنورة . وفي فتح الطائف شارك أيضاً عجران بن فيصل بن سحوب .
ولقد أضاف العمدة شرعان بن رجاء أنه هناك صلات مصاهرة ورحــم بين قبـيلة زعــب وبين آل سعـــود ( العائلة المالكة ) خاصة مع آل فرحان ، وكذلك الأمير مشاري بن سعود أخواله من قبيلة زعب

نسب القبيله
سبيع بن عامر بن صعصعه بن معاوية بن بكر بن هوازان بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان من ذرية إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام .


وسبيع الذي تسمت به القبيله هو سبيع بن جعده بن كعب بن ربيعه بن عامر بن صعصعه .. وقبائل بني عامر بن صعصعه في عالية نجد ووديانها تجمعت تحت اسم سبيع .. ولكن من يعود في الاصل الى سبيع هذا قليل .. وبقية قبائل سبيع كلن منها يعود الى احدى قبائل عامر بن صعصعه .. مثل بني هلال ومن بني هلال غالبية قبائل سبيع وبني كلاب وبني كعب وبني عامر (الثاني) بن ربيعه وغيرها ..


ولكن الجد الجامع لجميع هذه الفروع هو عامر بن صعصعه .. لذلك يقال عن قبيلة سبيع انها قبيلة سبيع بن عامر بن صعصعه .. وهذا من باب تغليب نسب الجد الاكثر شهره ..


وهي قبيلة عدنانية وقد أكد ذلك الكثير من العلماء في كتبهم منها :
1-محمود الألوسي في كتابه تاريخ نجد
2-الشيخ عاتق غيث البلادي في معجم قبائل الحجاز
3-الأستاذ محمود شاكر في كتابه شبه جزيرة العرب
4-العلامه حمد الجاسر في كتابه جمهرة الأنساب
5-الأستاذ خير الدين الزركلي في كتابه جزيرة العرب
6-الأ ستاذ سعد الجنيدل في كتابه عالية نجد
7-الأستاذ سليمان الطيب في موسوعة القبائل
8-الشيخ عبدالله بن خميس في تاريخ اليمامة
9-العلامة محمد بن عبدالله بن بليهد توفي سنة 1377هجري في كتابه صحيح الاخبار عما في بلاد العرب من الاثار .
10-ابو فرج الاصفهاني في كتابه الأغاني
11-الأستاذ محمد بن عثمان القاضي في منهاج الطلب عن مشاهير العرب
12-الحيدري البغدادي توفي سنة 1299هجري في كتاب عنوان المجد في أحوال بغداد والبصرة ونجد .
13- السيد محمود شكري الالوسي توفي سنة 1342هجري في كتاب تاريخ نجد
14-الشيخ حمد الجاسر في كتاب جمهرة أنساب الاسر المتحضرة في نجد وكذالك في كتاب أصول الخيل العربية ذكر أن أكثر بطونها من بني عامر بن صعصعة .
15-الشيخ حمد بن أبراهيم الحقيل في كتاب كنز الانساب ذكر أنهم يرجعون الى بني عامر بن صعصعة .
16-الشيخ عبدالله البسام في كتاب علماء نجد خلال ثمانية قرون ذكر أن قبيلة سبيع ترجع الى بني عامر بن صعصعة من العدنانية .
17-الشيخ عبدالرحمن بن حمود التويجري في كتاب تيسير العلام ببيان ما ورد في منتخب المغيري من الاوهام ذكر ما نصه : والذي ذكره الكثير من علماء النسب من أن سبيع والسهول متفرعين من بني عامر بن صعصعة .
18-الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز ال مفلح الجذالين في كتاب تاريخ الافلاج ذكر أن سبيع من بني عامر بن صعصعة من العدنانية .
19-الاستاذ عبدالرحمن بن عثمان الملا في كتاب تاريخ هجر ذكر أن أكثر بطون قبيلة سبيع من بني عامر بن صعصعة من العدنانية .
20- الشيخ عاتق البلادي في كتاب معجم قبائل الحجاز ذكر أن قبيلة سبيع من بني عامر بن صعصعة من العدنانية .1- 21-الاستاذ هزاع بن عيد الشمري في كتاب قبيلة هوازن ذكر ان قبيلة سبيع من بني عامر بن صعصعة من العدنانية .
22- الاستاذ تركي القداح في كتاب بنو سعد أبن بكر ذكر أن قبيلة سبيع من بني عامر بن صعصعة .
23- موسعة القبائل العربية لمحمد بن سليمان الطيب ذكر أن قبيلة سبيع من بني عامر بن صعصعة من العدنانية .
24-موسعة قبائل العرب لعبدالحكيم الوائلي ذكر أن قبيلة سبيع من بني عامر بن صعصعة من العدنانية .
25- نسب سبيع والسهول للاستاذ عبدالله الخثلا ن السبيعي ذكر أن قبيلة سبيع من بني عامر بن صعصعة من العدنانية .
26- قبيلة سبيع الغلباء للاستاذ خالد القريشي ذكر ان قبيلة سبيع من بني عامر بن صعصعة من العدنانية .
27-الاستاذ عبدالله بن سعد الحضبي في كتاب سوالف الطيبين ذكر أن قبيلة سبيع من بني عامر بن صعصعة من العدنانية .
28- مقالات في مجلة العرب ذكر أن سبيع قبيلة عامرية من بني عامر بن صعصعة من العدنانية .
29- الاستاذ عبدالرحمن بن سعد الحقان رحمه الله وكذالك الاستاذ محمود شاكر وكذالك الشيخ عبدالرحمن بن عبداللطيف ال شيخ وغيرهم قد أكدو أن قبيلة سبيع من بني عامر بن صعصعة من العدنانية .
30-جاء في ورقه مخطوطة عن نسب الشثور لأحد علماء الشثور توفي قبل سنة 1100هجري ما نصه : ومن ذرية هوازن اليوم سبيع وعايذ فقد عد سبيع من هوازن ومن المعروف أن بني عامر بن صعصعة من هوازن العدنانية .
31-وعد الشيخ محمد بن سلوم في مخطوطته توفي سنة 1244هجري عد سبيع من بني عامر بن صعصعة .
32-ابحاث ومؤلفات الاستاذ فهيد بن عبدالله بن تركي السبيعي .. وكتابه الذي سيرى النور قريبا .
33-كتاب النوادر لـ أبي علي الهجري ..
34-جمهرة النسب لإبن الكلبي وهو هشام أبو المنذر بن محمد بن أبي السائب الكلبي المتوفي عام 204هـ وقد عدد وفصل في فروع بني عامر بن صعصعه وهو من افضل الكتب في الانساب .
35-كتاب " هوازن " للكاتب محمد بن دخيل العصيمي وقد عدد فيه فروع هوازن وان اشهرها واكثرها بني عامر بن صعصعه وذكر امارات بني عامر بن صعصعه ومن بينها امارات قبيلة سبيع العامريه ..


وقبائل بني عامر بن صعصعه كانت ولا زالت من اكبر القبائل العربيه وهي موجوده قبل الاسلام



وهاذه بعض المعلومات عن قبيلة عامر بن صعصعه التى من بقاياها قبيلة سبيع وقبيلة السهول وقبيلة بني سلول ( وهم أبناء مرة ان صعصعه اخو عامر بن صعصعه وقد سموا على امهم سلول ويجوز ادخالهم مع بني عامر لانهم ابناء اخوه ) وقبيلة بني كعب وقبيلة المنتفق وعباده وآل يزيد وبني هلال


((
هي قبيلة هوازنية قيس عيلانية مضرية عدنانية,وقد اشتهرت قبائل قيس ابن عيلان بانهم من اشد العرب بأساً وشجاعة ونجد وفيهم الكثير من الفرسان والابطال المشهورين والشعراء البارزين, قال عنهم معاوية عندما ساله دغفل النسابة , قال:
كـانـوا لا يفـرحـون اذا اديلـوا ولا يجزعون اذا ابتلو ولا يبخلون اذا سئلوا..
فسالة دغفل عن اشرافهم فى الجاهلية ,فقال معاوية:
غطفان بن سعد ,وعامر بن صـعصـعة , وسليم بن منصور..
فأما غطفان فكانوا كراماً سادةً,وللخميس قادة,وعن البيض ذادة..
وأما بنو عامر فكثير سادتهم ,مخشية سطوتهم ,ظاهرة نجدتهم..
وأما بنو سليم فكانوا يدركون الثأر , ويمنعون الجار . ويعظمون النار(يكبرون النار كناية عن الكرم)..
وأمامة بنت يزيد عندما دخلت على معاوية وسألها عن قبائل قيس عيلان قالت:
جمجمة قيس غطفان , وأضراسها من سليم وخيشومها عامر بن صعصعة..
وكانوا بنو عامر بن صعصعة في الجاهليه قوماً لا يدينون للملوك , بل هم كثيراً ما يعترضون للطائمالنعمان ويغنمونها ,وقد عرف العامريون بالأحامس لتشددهم في دينهم على مذهب قريش الذين يجتمعون معهم في مضر بن نزار ..
وتعتبر قبيلة عامر بن صعصعه من أكثر القبائل عدداً , قال أبو عمرو بن العلاء :
جاء الاسلام وأربعة احياء قد غلبوا على الناس كثرة , شيبان بن ثعلبة , وجشم بن بكر , وعامر بن صعصعه , وحنظلة بن مالك , فلما جاء الإسلام خمد حيان وطما حيان , طما بنو شيبان وعامر بن صعصعه , وخمد جشم وحنظلة ..
وقد اشتهرت قبيلة عامر بن صعصعه بالكثرة والقوة والشجاعة , وأنجبت الكثير من الفرسان والشعراء البارزين منهم جياش بن قيس الأعور بن قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعه الذي شهد معركة اليرموك ويقال: إنه قتل بيده ألف نصراني وقطعترجله يومئذ(1)..
ومنهم عويمر بن أبي عدي بن ربيعه بن عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعه ابن عامر بن صعصعه شاعر وفارس بنو عقيل بن عامر الذي دعا فارس العرب الشهير عنترة بن شداد العيسى الى المبارزه قائلاً له :
"أبرز إلي ٌ أيها العبد فإن قتلتك فلأ خيفن أصحابك بعدك ! وإن قتلتنى رجعت بإبل قومى ! فلم يقدم عنترة على مبارزتة (2)"..
ومنهم ملاعب الأسنة أبوالبراء ِ عامر بن مالك , وعامر بن الطفيل ,والربيع بن حنظـلة ,ولبيد بن الربيعة ,والنابغة الجعدى ,والهلاليون أبو زيد وذياب بن غانم وعامر الخفاجى وغيرهم الكثيرون(3):
بعض الصحابة من سلايل عامر فوق المية من خيرة الشعان
ومن الولاة اهل الشرف والهيبة واللي ثلاثين طوال ايــــمـان
----------
وأبناء عامر بن صعصعه هم (4) :
1-ربيعه. 2- هلال. 3- سواءة. 4-نمير.
وعندما جاء الإسلام وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم عدة وفود من بني عامر بن صعصعه يبايعونه على نصرة الدين الذي يدعو له ( الإسلام).
ومن هذه الوفود وفد بني رؤاس , ووفد بني البكاء , ووفد بني عقيل , ووفد بني قشير , ووفد بني جعونه , وغيرهم (5).
كما ان الؤسول عليه الصلاة والسلام قد تزوج من بني عامر بن صعصعه عدة نساء (6) منهن ام المؤمنين زينب بنت خزيمة بن الحارث العامريه ولقبت "بأم المساكين " لشدة عطفها عليهم , وام المؤمنين ميمونه بنت الحارث بن حزن العامريه , وام المؤمنين العاليه بنت ظبيان العامريه , وأم المؤمنين عمره بنت يزيد العامريه , وام المؤمنين هند بنت يزيد العامريه .
كذلك تزوج الإمام على بن أبي طالب (رضي الله عنه) من ام البنين بنت حزام بن خالد العامريه وأنجبت له العباس وجعفر وعبدالله وعثمان ومحمد , كما أن سعيد بن العاص (رضي الله عنه ) تزوج ابنة يحيى بن عمرو العامري (7) .
وبنو عامر بن صعصعه اخوالاً لعدة رجال من كبار قريش ومشاهيرهم مثل : عبدالله بن عباس ( حبر الامه ) فأمه لبابه الكبرى بن الحارث بن حزن العامريه , وخالد بن الوليد ( سيف الله المسلول ) امه لبابه الصغرى بنت الحارث ابن حزن العامرية , وابو سفيان زعيم قريش امه صفية بنت حزن العامريه , كذلك آمنه بنت أبان العامريه تزوجها أميه بن عبد شمس من كبار قريش (.
وهناك الكثير من الصحابة ( رضوان الله عليهم ) من بني عامر بن صعصعه من القبائل التي اشتهرت بكثرة العدد , وقد هاجرت بعض بطونها كبقية قبائل جزيرة العرب إلى الأقطار المجاورة وأثناء الفتوحات الإسلاميه , حيث هاجرت منها جماعات كثيرة إلى العراق والشام ومصر وشمال أفريقيا وغيرها من البلدان , كبني هلال أصحاب التغريبه المشهورة الذين يعود نسبهم إلى هلال بن عامر بن صعصعه (9)أما من بقي في جزيره العرب يحمل لواء العامريون فيمثلهم اليوم سبيع والسهول (10) وبنو هلال أهل برك الغماد , قال ابن ضرغام السلمي من بني جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعه (11)-:
قومي بنو عامر قوم أشير بهم فالأصل مجتمع والفرع منشور


___________________________________________
(1),(2),(3),(5) ,(6), (7)(-: جمهرة أنساب العرب لابن حزم.
(4)-: سبائك الذهب السويدي , جمهرة انساب العرب لابن حزم.
(9) سبائك الذهب السويدي , جمهرة أنساب العرب لابن حزم, تغريبة بنو هلال للظاهري وعويس.
(10):التعليقات والنوادر للهجري , الأغاني للأصفهاني , معجم البلدان لياقوت الحموي .
(11): التعليقات والنوادر للهجري .
))


وقد كتب الكثير من المؤلفين عن قبيلة سبيع ومآثرها :
قال الشيخ أبن بسام في كتبة الدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر ( سبيع طائفة طافت أخبارها ورويت آثارها ملكت مقاليد المجد وأدركتهبالهزل والجد 0 يحمدهم الطارق ويحذرهم السارق 0 اعلو منار الفصل وشادوه 0 وانصفوا الضعيف من القوي حتى ابادوة 0 اخلاقهم حميدة وآرائهم سديدة ) 0
قال الشيخ عبدالله بن خميس في كتابة تاريخ اليمامه( سبيع قبيلة كبيرة وشهيرة من قبائل العارض وفيهم فرسان وشجعان وشعراء ) 0
قال الشيخ حمد الحقيل في كتابة كنز الأنساب مجمع الآداب(سبيع من أهل النجدة والنخوة وتتألف هذة القبيلة من أرومة عدنانيــه واماكنهذهالقبيلةفي نجد وبعضها في الخرمة ورنية )
قال الأستاذ عاتق البلادي في كتابة معجم قبائل الحجاز ( سبيع بضم السين المهملة وفتح الموحدة قبيلة تنتسب الى عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكربن هوازان ومنازل سبيع الأصلية الخرمة ورنية وألهما )0
قال العلامة الحيدري البغدادي في كتابة عنوان المجد في اخبار العراق ونجد ( من أعظم عشائر نجد سبيع وهم من أهل الكثرة والقوة والشجاعة )0
قال الشيخ محمد القاضي في كتابة منهاج الطلب عن مشاهير العرب ( قبيلة سبيع من أشهر القبائل في نجد وأهلها أهل نجدة وشهامة واشتهروا بالكرم والنخوة وهم متفرقون في نجد ومعظمهم في القصيم والخرمة ورنية ) 0


واسم سبيع جمع بقايا بطون عامر بن صعصعه في الوديان وغيرها ... وقبيلة سبيع هي من القبائل القويه في شبه الجزيره العربيه وقد ساهمت في
توحيد المملكه العربيه السعوديه .. وعزوتهم (خيال العرفا سبيعي
) ومازال يطلق عليهم اولاد عامر نسبة لجدهم عامر بن صعصعه ...


وقد قيلت في قبيلة سبيع الكثير من القصائد وقد اخترت منها هذه القصيده :


الشاعر سعود بن عياد من قبيلة مطير...



اليا نحرت سبيـع ماكـنـت غلطان & تلقى رجالٍ ماتّلين عصـــــــاها
ملفاك وقت الضيق مانع كحـيلان & يشفيك وان دارت عليك برحـــــاها
فالمرجلة فارسوفالعرضـة حصان & إبن الكرام اللي كبيـــرا حمـــاهـــــا من ربعٍ وقت المهمات شجعان & قبيلةٍ للعز ربك عطاهــــــــا
ربعٍ لهم في قمة المجد مسكان & مثل النجوم الواضحة في سماهـــا
أهل الكرم والجود ذربيـن الأيمان & الصدق والنخوة مثبـت بناهـــا
ربعٍ لهم شيمة وقيمة وميدان & مثل السباع اللي تدور عشاهــــا
روس العرب ينصون في كل الأزمان & مثل الجبال الراسية في رساهــا




وقد لقبت قبيلة سبيع بالعديد من الالقاب ومنها ::


سبيـــع الغلــبا :
وهو لقب يطلق على القبيلة مأخوذ من الغلبة أي غلب ومعناها النصر والفوز


قال الشاعر دسمان بن مناحي المحمدي :
تلمنـا الغلبــا وحنا قبايــل ******* قبايـلً يذري ذراهــا قبايـل
من طيبهم طالـوا على كل طايل ******* ساس المعرفة والمـروة والأمجـاد
قال الشاعر فليان بن ماضي المجمعي :


سبيع هل الغلبا من الجاهليــه ******* اللي يعاديهم شرب كاس الأمـــرار
ليا انتخوا بالعزوة العامريـــه ******* الكل منهم مايحســب للأخطـــار




أهـل المثلوثـه : اشتهر افراد قبيلة سبيــع بأنهم أهل المثلوثة وهي - التمر مع المرق واللحم مع الفته وحليب ألاٍبـل - على التوالي : وهي انه في حال قدوم الضيف وبعد ان تقدم له القهوة ويستريح من عناء الطريق تقدم له كرامته أ ي ذبيحة في صحن كبير فية اللحم والفته وهو الخبز بحيث تكون ارغفة الخبر على شكل فراش تحت اللحم وغطاء فوقه ثم بعد ذلك يقدم له حليب الاٍبـل ، فكانت هذه الميزة التي اشتهرت بها قبيلة سبيع عن باقي القبائل وهذا دليل على مايتمتع به افراد القبيلة من كرم وحسن ضيافة وقد كان هذا في الزمن الذي كانت فية الحياة المعيشية صعبة وشاقة والحاله المادية بسيطة للغاية ولكنهم كانوا يرخصون مايملكون من اجل اكرام الضيف .
قال الشاعر ناصر بن رتيبان المجمعي :



مثلوثة عندنا للجد محسوبــه ******وحنا ورى الجد ماسوى نسويه
مثلوثة سبيع راعيها دريتوبـه *******مؤرخٍ فعلها محـدٍ يعاشيــه


قال الشاعر دسمان بن مناحي المجمعي :



حنا هل الغلبا سلايل عامر ******* ياناشدٍ عن حينا سبعـــان
يوم الدهر حنا هل المثلوثه *******وال الرخاء كل العرب كرمان



قال الشاعر سيف بن سعيد القحطاني :



ياسبيع ياهل الثلاث اللي بها تعرفـون *******وأهل البخوت الكبار اللي تسـما بــها
ياسبيع ياللي على وقت العسر تكرمون*******ياللي على المصراعين تفتح ابوابهـــا



وقال الشاعر سعود الثوري :


مثلوثة السبعان ماهي هزيله ******كسبً بالأيدي والقبايل تخايل



مدلهة الجار:


ومعناها ان الجار في قبيلة سبيع له الاٍحترام الكامل والتقدير الشامل وتعتبر رغباته اوامر يتسابق على تلبتها الكبار والصغار من سبيع 0 واذا كان لجاء لهم خوفا من أحد فأنه في مأمن وفي حماية حتى يزول عنه خوفه وتحل مشكلته


قال الشاعر سالم بن نمشان القريني :



امدح معطرة النمش نسل الاجواد ***** عز القصير مدلهين الحزيني


وقال فراج بن ريفه القرقاح القحطاني :


ان زودوني لو تبي زدت ببعود ***** لو هم ورى صبحا وانا بالردايف
مع سبيع مانجي درب منقود ****** اللي يحطون المسطـر عسايــف
وقال الشاعر دسمان المحمدي السبيعي :


حنا سبيـــع اللي نتيه جارنا ***** نار الحريب وجنة الجيران


متيهة البكار:


قبيلة سبيع في السابق كانوا يتركون ابلهم في مفاليها وفي الاماكن البعيدة المليئةبالاعشاب الوفيرة بدون حراسة وذلك نظرا لشجاعة وفروسية رجال هذه القبيلة وقدرتهم على الدفاع عنها في اي وقت فيكفي الاعداء أن يروا الوسم الموجود على الابل ليعرفوا انها لقبيلة سبيع وأن نتائج الأعتداء عليها ستكون وخيمة


قال الشاعر فراج بن مشرع القريشي :



في ضف ربعٍ لامـن لاح براقــي *****يرعون سحج العشاير في مفاليها
يرعون عشب الخطر مختلف الاوراقي *****والروح تدبيرها في كف واليهــا



قال الشاعر دسمان المحمدي :



تامن بنا حنا الشعاف المصاغير *****نرعى بها بالخوف وقت المخاضير
ونغني بها في نازحات المصادير ***** واللي يبيها لاعرف وسمنا حاد


معسفة المهار :


وهي صفة وكناية عن الشجاعة والفروسية أي أن هذه القبيلة تملك الفرسان الشجعان الجاهزين لخوض غمار الحروب بكل شجاعة وجراءة وان خيلهم دائما جاهزة ومدربة على التقدم واقتحام ميادين القتال


قال الشاعر شباب بن جروة الصميلي :



خيالنا لا ركب فـــوق الأصيلـه ****** يشدي لنجمٍ يـوم تقدح شرايره
نروي السيوف الحدب من حاني الدماء ****** وشلفٍ مضاربها في الأبطال جايره



قال الشاعر مزيد بن حسن السريحي المطيري :



غلبا سبيع اللي تروي السنيني ***** فوق المهار اللي تسـالس حذاها
يشهد لهم عود القنا والعرينـي ******على ظهور الخيل في ملتقـــاها
قاس الطراد مطوعينه بلينــــي ****** أهل سربة يفرح بها من نخاها



أهل الردات :



اشتهر العرب بفنون الكر والفر في المعارك والحروب 0 وكانت قبيلة سبيع كغيرها تمتاز بهذه الصفات واشتهر الفارس السبيعي بأنه يثني خلاف الجيش ليحمي جماعتة وقومة ويدافع عنهم بعد كسب الغنائم أو الدفاع عن القبيلة كم اشتهر فرسان سبيع بأنهم يعيدون الكرة مرات عديدة حتى يكتب لهم النصر فاستحقوا أن يطلق عليهم لقب أهل الردات وحماية التالي


قال الشاعر سعد بن مجلد العريني



ليا جاء نهارٍ فيه شهر العزاوي ****ربعٍ على حوض الدرك وارديني
أهل مهارٍ معرباتً عـلاوي *****عرجٍ لراعي التالية ملحقينـي


قال الشاعر سيف بن سند القحطاني :


ياسبيع لاكثرت الردات ماتهزمون **** أهل عزوةٍ ماتخجل من تعزوابها


قال الشاعر شباب بن باتل :


غلبا هل الردات لاصاح صايح **** لياغدت جرد السبايــا سبايـــــح
كم فارسٍ خلي على القاع طايح ****بمهندٍ يشيــــل راسه والأمتــــان

ما شاء الله الموضوع طويل وحلو وردودة أحلى بس ايش الفايدة منه

[[[[:ts:color=#FF0000]frame="10 10"]align=center]size=6]بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقبلوا خالص تحياتي
أخوكم الشريف عادل القناوى
عمل جبار وجهد كبير
احي المنتدى واحي القائمين على هذا الصرح الكبير فعلا[/align[/frame]][/color][/size]:ts:

اقسم بالله لم اجد تعبير ان اعبر به على هذا الموضوع

سيدي هذه القبائل تسمي العوامر ام السهول وهل اسم السهول هو اسمهم الحالي في
المملكة العربية السعودية انني اوجه عناية حضراتكم الرد علينا حيث اننا لدينا في مصر
قبيلة تسمي العوامر ينتسبون الي هلال ابن عامر ابن صعصعة وتنتسب هذه القبيلة للجزيرة العربية
وانتم تعرفون ان هناك دلالات علي هجرة بني هلال الي مصر وشمال افريقيا فابالتاكيد سمعتم
عن تغريبة بني هلال وابو ذيد الهلاليوهذه القبيلة توجد في صعيد مصر بمحافظة سوهاج
يحملون اسم العوامر وقريتهم تسمي بني هلال لذلك ارجو منكم الايضاح وافادتنا في هذا الجزء وشكرا لاخينا المدير ابن هليل

تسالت من قبل هل قبائل السهول هو اسم قبائل العوامر في الوقت الحالي بالمملكة العربية السعودية وهل لها فروع في مصر لاننا هنا في مصر لدينا قبيلة تعرف باسم العوامر وتسكن صعيد مصر حتي انهم يقطنون في قرية تسمي بني هلال ويقال انه من المرجح انهم ينتمون الي قبائل بني هلال نسل هلال ابن عامر ابن صعصعة فارجو منكم افادتنا وشكرا لكم علي جهودكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الله يعاافيك يااخوي المستشار على الموضوع والتصيف الدقيق

واشكرك على هذا المجهوود الممتاز والمفيد

بس عندي ملاحضه بسيطه اتمنا التعديل فيهاا او النظر فيها

فهو في قبيلة الهوااجر

واللقامين وآل مسيفرة. ومن آل مسيفرة آل حمد ؛ومنهم أل مفرج أبناء الفارس المشهور سحمى (القصاب)؛

بخصوص ال مفرج وهم ليس ابناء سحمي القصااب فهذا كلام غير مثبوت

ولك مني جزيل الشكر

بسم الله الرحمن الرحيم

قبيلة البقوم الحوالية الأزدية القحطانية

قبيلة البقوم

قبيلة البقوم هي قبيلة حوالية أزدية كهلانية سبئية قحطانية
يعود نسبها إلى عامر الملقب بـ ( باقم ) بن حوالة بن الهنو بن الأزد بن الغوث بن نبت
ابن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان .

جاء في نص محمد بن حبيب ( المتوفى سنة 245هـ )
وهو من قدماء علماء النسب فيكتابه (أسماء المغتالين من الأشراف في الجاهلية والإسلام وأسماء من قتل من الشعراء
( عند ذكر مقتل الشنفرى الأزدي الذي قتل قبل البعثة النبوية بحوالي 70 عاماً ، أنه قتل من بني سلامان بن مفرج تسعة وتسعين رجلاً في غاراته عليهم ,
وأن بني سلامان أقعدت لـه أسيد بن جابر السلاماني و حازم البقمي ، من قبيلة البقوم من حوالة بن الهنو بن الأزد .

ذكر صاحب الأغاني ( 284هـ - 356هـ ).
في خبر حاجز بن عوف الأزدي ، أحد الصعاليك المغيرين على قبائل العرب، و ممن كان يعدو على رجليه عدواً يسبق به الخيل .
قال أخبرني محمد بن الحسن بن دُرَيْد ، قال : حدثني العباس بن هشام ، عن أبيه ، عن عوف بن الحارث الأزدي ، أنه قال لابنه حاجز بن عوف :
أخبرني يا بني بأشَدّ عْدوِك ، قال نعم ، أفزعتني خثعم فنزوتُ نزواتٍ ، ثم استفزتني الخيل و اصطف لي ظبيان ، فجعلت أنهمهما عن الطريق ،
و منعاني أن أتجاوزهما في العْدوِ لضيق الطريق حتى اتسع و اتسعت بنا ، فسبقتهما . فقال له فهل جاراك أحدٌ في العَدْو ؟ قال :
ما رأيت أحداً جاراني إلاّ أُطَيلِس أُغيبِر من البُقوم فإنا عدونا معاً فلم أقد على سبقه.
قال البُقوم بطن من الأزدِ من ولدِ باقِم و اسمه عامر بن حوالة بن الهنو بن الأزد .

قال الزبيدي (المتوفى سنة 1205هـ )
(و البُقْمُ ، بالضَّم و بضمتين ) مثال يُسْرِ و يُسُرِ : ( بَطْنٌ من العَرَب ) ، و يقال لهم أيضاً : البُقُوم الواحد باقِمٌ ، و اسمه
عامِر بن حَوالَةَ بن الهِنْوِ بن الأزد ، هكذا أورده صاحب الأغاني في ترجمة حاجِزِ الأَزْدِي ، عن ابن دُرَيْد بسنده ، و فيه قال حاجِزٌ :
ما جاراني إلا أُطَيلِس أَعْسَر من البقوم ) .
و ( أُطَيلِس ) تصغير أطلس و الأَطَيَلسُ من الرجال : الدّنِسُ الثياب ، شُبه بالذئب
في غُبْرةِ ثِيابه .
و ( أَعْسَر ) على ما جرى من كلام العرب ، يقال " رجل أعسر" إذا كانت قوته في شماله و يعمل بها ما يعمله غيره بيمينه ، ويقال :
ليس شيء أشد من رمي الأعسر ، قال الأزهري :
لها منسم مثل المحارة خفه ... كأن الحصى من خلفه حذفُ أعسراَ .

و ذكر عمر رضا كحالة في كتابه معجم قبائل العرب القديمة و الحديثة :
البقوم بطن من الأزد من القحطانية ، و اسمه عامر بن حوالة بن الهنو بن الأزد ،
و البقوم من قبائل العرب ، أصلها من الأزد .

و قال محمد سليمان الطيب في موسوعة القبائل العربية :
البقوم هم بنو عامر بن حوالة بن الهنو بن الأزد ، بطن من الأزد من القحطانية .

و قال العلامة حمد الجاسر :
البقوم و النسبة إليهم بقمي ، منازلهم في وادي تربة ، و ما حوله من وادي كراء ، و الحرَّة المعروفة باسم تلك القبيلة ،
و في جبل حضن و ما حوله .

و ذكر المستشرق الألماني البارون ماكس أوبنهايم ( 1860م – 1946م )
في ( موسوعة البدو )
البقوم اسم لقبيلة لم تزل حتى الآن تخيم في منطقة تربة ، و تربة بلدة تقع على مسافة قريبة من الطائف .

وفي كتاب نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب قال القلقشندي (756هـ - 821هـ )
بنو حوالة ( بالحاء المهملة مع الواو ) بطن من الهنو من الأزد من القحطانية ، وهم بنو حوالة بن الهنو بن الأزد .
بنو الأزد ( بفتح الهمزة و سكون الزاء و بالدال المهملة ) و يقال فيهم الأْسْد ( بالسين المهملة بدل الزاء ) و هم من بني كهلان من القحطانية ،
وهم بنو الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان ([1] ) .
والأزد لقبه : دِراء بوزن (فِعَال)، والأزْد والأسْد لغتان، والأخيرة أفصح، إلا أن الأولى أكثر .

قال ابن دُرَيْد في كتاب الاشتقاق :
( اشتقاق ولد الأسْد و رجاله ) اشتقاق الأسْد من قولهم : أسِدَ الرجل يَأْسَدُ أَسَداً ، إذا تشبّه بالأسَد . و في حديث أمِّ زَرْع :إنْ دخَل فَهِد ،
و إن خَرجَ أسِدَ أي تشبّهَ بالفَهْد إذا دخَل ، لتغافله و تناعُسه ، و بالأسد إذا خَرجَ لتيقُّظه و شِدِّته .
ثم قال ومن ولد الهنو بن الأزد : حوالة ، و عوهى ، و الهون ، و يرفى بطون ،
و اشتقاق الهنو من قولهم : هنأتُ البعيرَ أهْنَؤُه هَنْئاً ، إذا طليته بالقطران ،
أو هنأت الرجلَ أهنؤه هَنْئاً ، إذا أعطيته ، و مثل ٌ من أمثالهم :
( إنما سمِّيت هانئاً لتهنأ ) أي لتُعطِىَ قال الشاعر :
هَنَأْنَاهمُ حتَّى أعانَ عليهمُ ... سوافي السِّمَاك ذي السِّلاح السَّواجم
إلى أن قال و الهنو أبو قبيلة و هو ابن الأزد .

قال السمعاني ( المتوفى سنة 562هـ )
الأزدي : وهذه النسبة إلى أزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ ، و المشهور بهذا الانتساب أبو معمر عبدالله بن سخبرة الأزدي ،
و أبو حوالة عبدالله بن حوالة الأزدي من الأزد بن الغوث وله صحبه .

و قال أبو المنذر هشام بن السائب الكلبي ( المتوفى سنة 204هـ )
و بنو الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان :
مازناً ، ونصر بن الأزد ، و عمرو بن الأزد ، و عبدالله بن الأزد .
و الهنو بن الأزد ، و قدار بن الأزد ، و الأهيوب بن الأزد .
ثم ذكر وولد الهنو بن الأزد : حوالة بطن ، و حجراً بطن ، وعوهى بطن ، و النّوب بطن ، و أفكة ، و يزيد ، و دهنة بطن ،
و برمئ بطن ، و يرفئ بطن .

قال صلى الله عليه وسلم :
( نعم الأزد طيبة أفواههم ، برة أيمانهم ، نقية قلوبهم )

وفي الكامل للمبرّد ( 210 هـ - 285هـ ) :
أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال في الأزد :
( أربع ليست لحيٍ غيرهم بذل لما ملكت أيديهم ، ومنع لحوزتهم ، وحي عمارة لايحتاجون إلى غيرهم ، وشجعان لايجبنون )
وقد بلغت الأزد من المجد قمته، ومن الشرف ذروته، حفظ التاريخ ذكرهم و دوّن مجدهم فهم أصحاب الجنتين في مملكة سبأ ،
وبعد البعثة النبوية كان لهم فيالإسلام بادرة عظيمة ومنـزلة شريفة، إذ هم أول القبائل العربية إيمانًا بمحمد صلىالله عليه وسلم وتصديقاً برسالته ،
فآووه في أرضهم ونصروه بأموالهم وأنفسهم ، وهم في الفتوحات الإسلامية أصحاب مواقف مشرفة في رفع راية التوحيد ونشر الإسلام في أصقاع الأرض ،
ثم كان منهم العلماء والشعراء الذين أثروا الثقـافة العربية والإسلامية ، وعُرف الأزد بالفصاحة فكانوا من أفصح الناس لسانًا وأعذبهم بياناً ،
أُعتمد على لغاتهم فيأخذ اللسان العربي ، وظهر أثرها الواضح في ألفاظ القرآن الكريم ، وقراءاته ،
وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ،
وما أُثر عنهم من أقوال وأشعار وأمثال ، كما كانت لغاتهم من مصادر الاحتجاج اللغويّ والنحويّ عند علماء العربية وغيرهم
وهم من أعظم قبائل العرب وأشهرهم .

أقرب القبائل للبقوم :
1- أقرب القبائل لها نسبا ً،هي قبيلة حوالة الحالية والمتحالفة مع قبيلة غامد،
و التي تنتسب إلى حوالة بن الهنو بن الأزد جد قبيلة البقوم .
2- أن أقرب القبائل للبقوم بعد حوالة ، هم رجال الحجر ، أبناء حجر بن الهنو أخو حوالة و هم :
بنو شهر و بنو عمرو و بللسمر و بللحمر .

فروع قبيلة البقوم :
تنقسم قبيلة البقوم الى جذمين كبيرين جداً هما:

وازع ( بني وازع ) و محاميد ( بني محمد )
وكل جذم يشتمل على عدد من القبائل .

(جذم أو شمل وازع )
و النسبة إليه (وازعي) و يضم :
1-الكلبة: ( البضاعات - الفضول - الرياحات - الرماضين– السواهر-
الدمانين- القرامدة - الجعاثنة - العبارى - الجحيشات - الشباثين )
2- البدارى
3- القروف
4- الرحامين (رحمان)
5- الدغافلة
6- الجنبة

( جذم أو شمل محاميد )
و النسبة إليه (محمدي) ويضم :
1-الموركة
2- المرازيق
3- الكرزان
4- هذيل
5- الدهمة
6- السميان

(وجميع هذه القبائل تشتمل على عدد كبير من الفخوذ والخوامس)

بعض المصادر و المراجع :
1- السلسلة الصحيحة للشيخ العلامة / محمد بن ناصر الدين الألباني
( المتوفى سنة1420هـ ) الناشر مكتبة المعارف – الرياض .
2- مجمع الزوائد و منبع الفوائد لأبي الحسن نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي ، الناشر : دار الفكر- بيروت ، سنة 1412هـ .
3- لسان العرب للإمام أبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرّم بن منظور ، تحقيق نخبة من العاملين بدار المعارف هم الأساتذة :
عبدالله علي الكبير ، محمد أحمد حسب الله ،
هاشم محمد الشاذلي - دار المعارف .
4 - كتاب معد و اليمن الكبير لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي
( المتوفى سنة 204هـ ) تحقيق /الدكتور ناجي حسن ، عالم الكتب ، مكتبة النهضة العربية ، الطبعة الأولى 1408هـ- 1988م .
5- كتاب ( أسماء المغتالين من الأشراف في الجاهلية و الإسلام و أسماء من قتل من الشعراء )
لأبي جعفر محمد بن حبيب بن أمية الهاشمي البغدادي( المتوفى سنة 245هـ )
المحقق / سيد كسروي حسن
الناشر : دار الكتب العلمية للنشر ، البلد لبنان ، سنة النشر 2001م ، تاريخ الإصدار 30/6/2001م .
6- كتاب الكامل في اللغة و الأدب ، تأليف / الإمام أبي العباس محمد بن يزيد المشهور
( بالمبرد ) ( 210هـ-285هـ ) تحقيق / محمد أبو الفضل إبراهيم ، سنة النشر 2002م ، الطبعة رقم ( 1 )
الناشر : المكتبة العصرية – الدار النموذجية .
7- كتاب الاشتقاق لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي البصري ( المتوفى سنة : 321هـ ) ،
تحقيق / العلامة عبد السلام محمد هارون ، طبعة دار الجيل بيروت ، الطبعة الأولى سنة 1991م .
8- كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني علي بن الحسين القرشي الأموي
( 284هـ-356هـ ) ، القاهرة – مطبعة دار الكتب المصرية ، الطبعة الأولى ، عام 1369هـ-1950م .
9- كتاب جمهرة أنساب العرب لأبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي الظاهري ( 384هـ-456هـ )
تحقيق و تعليق / عبد السلام محمد هارون ، طبعة دار المعارف - مصر ، سنة 1934م .
7- كتاب الأنساب للإمام أبي سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني
( المتوفى سنة 562هـ ) تحقيق و تعليق / الشيخ عبد الرحمن بن يحيى المعلمي ،
مكتبة ابن تيمية - القاهرة .
10- كتاب نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب لأبي العباس شهاب الدين أحمد القلقشندي
(756هـ - 821هـ) ، تحقيق إبراهيم الأنباري ، الناشر دار الكتاب اللبناني بيروت ، الطبعة الثانية عام 1400هـ - 1980م .
11- كتاب سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب لأبي الفوز محمد أمين البغدادي الشهير بالسويدي ، دار إحياء العلوم بيروت .
12- كتاب تاج العروس من جواهر القاموس ، للسيد محمد مرتضى الحسيني الزبيدي
( المتوفى سنة 1205هـ ) ، تحقيق / عبد العليم الطحاوي ، مراجعة /
الدكتور حسين محمد شرف و الدكتور خالد عبدالكريم جمعة ،
الطبعة الأولى 1421هـ-2000م الثراث العربي ،
سلسلة يصدرها المجلس الوطني للثقافة و الفنون و الآداب ، دولة الكويت .
13- موسوعة البدو تأليف المستشرق الألماني الدكتور/ البارون ماكس فرايهير فون أوبنهايم (1860م-1946م )
و بمساعدة الدكتور/ أرش برونيلش ( 1892م-1945م ) والدكتور/ فريز كاسكل
( 1896م-1970 ) ، ترجمه إلى العربية / محمود كبيبو ، تقديم و تحقيق / ماجد شبر مدير شركة دار الوراق للنشر المحدودة – الناشر
دار الوراق 2004م .
14- المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ، تأليف / الدكتور جواد علي ، الناشر :
دار الساقي ، الطبعة الرابعة 1422هـ -2001م .
15- معجم قبائل المملكة العربية السعودية للعلامة حمد الجاسر ، الناشر دار اليمامة للبحث و الترجمة ، المدينة :
الرياض ، السنة : 1401هـ-1981م .
16- كتاب كنز الأنساب و مجمع الآداب ، تأليف حمد بن إبراهيم بن عبدالله الحقيل ،
الطبعة الثانية عشرة عام 1413هـ - 1993م .
17- تاريخ نجد ، تأليف / السيد محمود شكري الألوسي ، عني بتحقيقه / محمد بهجة الأثري ، الناشر :
مكتبة مدبولي القاهرة .
18- كتاب معجم قبائل العرب القديمة و الحديثة لعمر رضا كحالة ، الطبعة الهاشمية بدمشق عام 1368هـ- 1949م ،
طبع بنفقة المكتبة الهاشمية بدمشق لأصحابها محمد هاشم الكتبي و شركاه .
19- موسوعة القبائل العربية : بحوث ميدانية و تاريخية ، تأليف / محمد بن سليمان الطيب ، الناشر :
دار الفكر العربي .
20- كتاب صفة جزيرة العرب لأبي محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب بن يوسف بن داود الهمداني ، طبع في مدينة ليدن المحروسة ،
الجزء الأول بمطبع بريل سنة 1884المسيحية ، الجزء الثاني سنة 1891المسيحية .
21- كتاب بلاد حوالة ، تأليف صالح و محمد آل سهيل ، و سعيد آل عثمان ، الطبعة الأولى
عام 1421هـ - 2000م .
22 – كتاب معجم الأماكن الواردة في المعلقات العشر ، تأليف / سعد بن جنيدل ، إصدارات
مركز حمد الجاسر الثقافي – عام 1425هـ - 2004م .
23- أجزاع تربة و ديار البقوم ، تأليف الأستاذ / محمد بن ماجد بن غنام البقمي ، الطبعة الأولى عام 1420هـ .
24 - كتاب نسب و شجرة قبيلة البضاعات من البقوم ، تأليف إبراهيم بن حمدان البقمي ،
الطبعة الأولى عام 1431هـ .
25 - مبحث في أصول القبائل العربية ، تأليف إبراهيم بن حمدان البقمي .

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وبعد الى الاخ صاحب الموضوع نحن ال عياض في الجنوب الجزائري اسلافنا يقولون لنا اننا من ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون لنا ايضا الصوافي نسبة للجد الاكبر المسمى الصافي

السلان عليكم انا من عائلة بوعشة في الكويت والتي تسمى الراشد الان كيف اعرف اذا كنت انتمي الى عايلة مراد ولا ولا ؟

تسلم اخوي وبارك الله فيك على ما تقوم به من جهد ضخم ومشكور على هذه المعلومات التاريخية

تسلم اخوي ابن هليل

وبارك الله فيك

على ما تقوم به من جهد ضخم

ومشكور على هذه المعلومات التاريخية