أميـرالقوافــل
05-09-2007, 01:06 PM
سبقت المقدِّمة التي كتبها ابن خلدون "علم الاجتماع الحديث". وقد اعتبر أحد مؤرخي القرن العشرين، البريطاني آرنولد توينبي مقدِّمة ابن خلدون عملا متميِّزا لا يضاهى في الثقافة الإنسانية.
ابتكر ابن خلدون مفهوماً جديداً عندما ذكر بأن النظم الاجتماعية للإنسان تتأثر بمجموعة عوامل أهمها خصائص محيطه: حالة الأرض ، وتأثير المناخ ، ونوع الغذاء بالإضافة إلى عواطف الشخص وروحه، فهي التي توجه قدرته على التفكير.
كما أنه كان من أصحاب الرأي الذين قالوا بأن الدولة تمر بثلاث مراحل: الجيل الأول ويكون لم يزل على خلق البداوة وخشونتها، والجيل الثاني الذي يتحول بالملك والترف والرفاهية من البداوة إلى الحضارة . الجيل الثالث الذي ينسى عهد البداوة ويفقد العصبية ، ويبلغ الترف غايته فتصاب الدولة بالهرم وتذهب بما حملت ، وهذا لا ينطبق إلا على الدول الصغيرة .
تأثر الدكتور "برنارد لويس" بوجهة النظر هذه، فاعتبر أن ابن خلدون كان مفكراً عربياً هو الأفضل خلال العصور الوسطى.الذي أعطى قيمة كبيرة للنقد الداخلي للأحداث ، ولم يقبل إلا ما توافق مع المنطق
إن آراء ابن خلدون التي اعتمدت في المجتمع الحديث، تعمل على تحقيق التوازن بين حياة الناس المادية والروحية.
مفكرون مثل الدكتور "عثمان المحمدي" ينظرون إلى أطروحات ابن خلدون على أنها بلغت المستوى العالمي ، من حيث اقترابها في وجهات النظر المتعلقة برؤية القضايا الاجتماعية من شخصيات عالمية.
الآن، تشكِّل تونس، مسقط رأس هذا المفكر الشهير، نقطة استقطاب لباحثين من دول أخرى بالإضافة إلى الباحثين المحليين الذين تأثروا بأفكاره.
يجري الباحثون أبحاثهم في هذه المكتبة التي تحتضن أعمال "ابن خلدون" وفي عدة لغات. من بين هؤلاء البروفسور خالد رمضان مدير المعهد الوطني للعلوم الاجتماعية في تونس الذي يدافع عن مكانة ابن خلدون كمؤسس لعلم الاجتماع الحديث.
خالد رمضان:
هذه المقدمة أعطت العديد من الأفكار التي تمحص وترى من قريب وتفحص الأحداث الاجتماعية وتفسر المجتمع كشيء ينموا كالطفل وينشأ ويصبح كهل ويصبح شيخ، وهذه لهذه المراحل تفاسير، هذه التفاسير أكدت على نشأت علم الاجتماع فبالنسبة لعلماء الاجتماع ابن خلدون هو مؤسسي هذا العلم.
المعلق:
علم العمران الذي أسسه ابن خلدون واعتبر فيما بعد هو نفسه علم الاجتماع ، له موضوع مستقل هو العمران البشري والاجتماع الإنساني وبيان ما يلحقه من تغيّر الأحوال .
نظرياً، هذا العلم يرتبط بأسئلة حول الجنس البشري وحول شكل المجتمعات التي يعيش فيها. ويأمل علماء النفس بفهم العناصر التي تساهم في تحقيق التكييف بين الناس لإيجاد علاجات للأزمات الأخلاقية والتفسخ في المجتمعات.
في القرن التاسع عشر أطلق مؤسس الفلسفة الوضعية العالم الفرنسي أوغست كونت مصطلح "علم الاجتماع"، وكان يعتبره بحثاً يتعلق بالإنسان و يتضمن أبحاث التاريخ وعلم النفس والاقتصاد.
بالنسبة إليه، يمر المجتمع بمراحل تاريخية مختلفة، فإذا فُهم ذلك المسار، عندها يُصبح بالإمكان العثور على العلاج للآفات الاجتماعية.
في الحقيقة ، شرح ابن خلدون هذه الفكرة في كتابه المقدمة ، قبل مجيء أوغست كونت بخمسمائة عام .
وفيه تطرق إلى تطور الإنسان ، وتخطيط المدن ، والاقتصاد والصداقة ، ورفقة السلاح وصون الحضارات.
يتصف كل من ابن خلدون وأوغست كونت بشخصيتين مختلفتين...
أدخل "كونت" إلى مستشفى للأمراض العقلية ليُعالج من اضطرابات نفسية ....
بينما سُجن ابن خلدون بعد أن شوَّه سمعته الحسَّاد المحيطين به.
فشل زواج "كونت"، لأنه كان متغطرساً وعنيفاً .
بينما فرَّق الموت بين ابن خلدون وزوجته وأطفاله بعد أن غرقت سفينتهم في البحر الأبيض المتوسط.
تزوج "كونت" للمرة الثانية، فأثر فيه هذا الزواج لدرجة أنه تخيل نفسه نبياً لمذهب جديد يدعى "دين الإنسانية".
بينما تابع ابن خلدون حياته العلمية كمدرِّس في مصر وشغل منصب قاضٍ قبل أن يتوفَاه الله في القاهرة.
علماء اليوم مقتنعون بأن خلفيَّة ابن خلدون هذه تثبت أنه مؤسس علم الاجتماع.
المعلق:
مع كل إشراقة شمس، تفتح صفحة جديدة في تاريخ مدينة تونس.
وعلى الرغم من وجودها في بلد صغير في شمال إفريقيا، إلا أنها تحتضن تاريخاً غنياً من الحضارة الإنسانية.
إنه نبض الحياة في هذه المدينة التي كانت مستعمرة فرنسية موجودة في أقدم منطقة فيها والتي تعرف باسم "مدينة".
جذبت "مدينة" اهتمام السكان المحليين والسيَّاح على حد سواء، على الرغم من وجود أبنية حديثة ذات هندسة فرنسية في المنطقة الجديدة من تونس
مع ذلك هنالك عوامل جذب فريدة على طول أزقة "مدينة"، كما توجد هنا أبنية شيّدها المسلمون عندما توجهوا إلى شمال إفريقيا.
الحضارة الإنسانية في تونس قديمة قدم الحضارة القرطاجية التي أسسها البحَّارة الفينيقيون.بعدها جاء الرومان وشيدوا مدناً ضخمة على طول شاطئ البحر، وبقيت حضارتهم على حالها إلى أن انتهت السيطرة الرومانية.
من ناحية أخرى، كان لدخول الإسلام إلى هذا البلد بعد اندحار الرومان تأثيرا دائما مادياً، من خلال وجود "مدينة"، أو روحياً من خلال اعتناق الناس للدين الإسلامي.
اليوم ، يتركز اهتمام علماء الاجتماع على زقاق معيَّن في "مدينة".
في هذا الزقاق، عاش العالِم ابن خلدون في القرن الرابع عشر...
مع بداية شهر رمضان في عام سبعمائة واثنين وثلاثين للهجرة أو ألف وثلاثمائة واثنين وثلاثين للميلاد، وُلد ابن خلدون في هذا المنزل.
هنا، أمضى عبد الرحمن ابن محمد ابن خلدون سنوات طفولته... ولقب ابن خلدون يعود إلى اسم أجدادّه الأولين .
خالد رمضان:
يأتي من جدهم اسمه خالد وباللغة الأندلسية خلدون هي يعني النزعة الأندلسية لكلمة خالد يعني خلدون وضعوا "ون" في آخر الكلمة.
المعلق:
جاءت عائلة ابن خلدون من اليمن، ومن ثم انتقلت إلى اسبانيا، وعند اقتراب انهيار الحكومة الإسلامية فيها، انتقلت العائلة إلى تونس وعاشت في هذا المنزل، حيث ولد ابن خلدون.
خالد رمضان:
جد ابن خلدون وأبو ابن خلدون كانوا لهم مكانة مرموقة واطلع بصفة خاصة جده بخطة صاحب الأشغال يعني يعتني بكل ما هو جبايات وكل الأمور المالية للدولة الحفصية.
المعلق:
ترعرع ابن خلدون وسط عائلة ذات نفوذ، ولكن ذلك لم يغيّر في قيمه وفي رؤيته الأخلاقية لهذا العالِم.
خالد رمضان:
ابن خلدون يهتم بالسياسة واعتنى خصوصا بالتعليم الديني في جامع الزيتونة المعمورة آنذاك.
المعلق:
يقع جامع الزيتونة وسط مدينة بالقرب من منزل ابن خلدون، كان هذا المسجد مركزاً للتوجه الديني والاجتماعي في تونس قبل تأسيس جامع الأزهر في مصر.
هنا تلقى ابن خلدون دروسه الأولى في مواضيع مختلفة مثل: أصول الدين والشريعة والتوحيد ، إضافة إلى الصرف والنحو والبلاغة والأدب .
كان ابن خلدون مرتِّلاً مجيداً للقرآن الكريم بالقراءات السبع .
والأمر المميز في حياته هو توجيه والده له وتلقيه العلم على يديه وأيدي زواره من العلماء.
حوَّل والد "ابن خلدون" اهتماماته من السياسة إلى تطوير المعرفة، فنظَّم حلقات لها علاقة بالتعليم حضرها علماء من إسبانيا وشمال إفريقيا.
فكان المنطق والفلسفة والرياضيات وعلم الفلك والعلوم من بين المعارف التي كانت تطرح للنقاش خلال تلك الحلقات العلمية والثقافية .
المعلق:
أضاءت هذه الحلقات مستقبل ابن خلدون، هذه الأصوات الفريدة مع الزقاق الضيق في "مدينة"، كانت تجذب انتباه الزائرين.
فاتحة وظائف ابن خلدون كانت كاتب رسائل في دواوين ملوك عدة، كانت هذه بداية حياته السياسية كشخص قدَّره الناس رغم أن هذا التقدير لم يكن شاملا .
إن خبرته في خدمة فاتحي شمال "إفريقيا" قد علَّمته معنى الحياة في السجن وحياة المنفى بعد أن عمد حسَّاده إلى تشويه سمعته.
في السادسة والثلاثين من عمره، بدأ "ابن خلدون" الكتابة عن علم العمران ودوَّن ذلك في أكبر نتاج علمي له هو "المقدِّمة".
في "ماليزيا"، لا تزال كتابات "ابن خلدون" تلقى اهتماماً كبيراً، ويتولى العلماء الماليزيون ومنهم الدكتور "عثمان المحمدي" مسؤولية تقديم وتوضيح أفكار "ابن خلدون" والتي لها علاقة بظاهرة أيامنا هذه، لحل الأزمات الاجتماعية في مجتمعاتنا.
وسواء بين التقنوقراطيين أو أهل الاختصاص "والمهنيين"، نجدهم يفضلون أفكار "ابن خلدون" مقارنة بالأفكار الغربية التي لا تحقق التواصل بين الإنسان وخالقه.
هذا الرابط بين الإنسان وخالقه، جعلت أفكار "ابن خلدون" أكثر تقبلا لدى الجمهور من الأفكار الغربية في علم الاجتماع.
عثمان محمدي:
يعتبر "ابن خلدون" الحضارة والمجتمع على أنهما معرفة العمران ... وهذا غير موجود في الغرب بطريقة منهجية . أما الوضعية حسب ما جاء بها "أوغست كونت" فهي شرحه لعلم الاجتماع . وهذا أمر كان ابن خلدون قد وصف مبادئه ونظرياته بخصوصه قبل قرون عديدة.
المعلق:
تحدث "ابن خلدون" عن التضامن في المجتمع.
عثمان محمدي:
تحدث "ابن خلدون" عن أهمية الروح بالنسبة إلى الجسد، ولكن علماء الاجتماع الغربيين لم يشرحوا هذه المسألة إلا حديثاً أي في القرنين التاسع عشر والقرن العشرين ، بينما شُرحت هذه المسألة قبل ستمائة عام.
فيما يتعلق بتخطيط المدن، ومفهوم علم الاجتماع تحدث "ابن خلدون" عن تخطيط المدن ولكن هذه المعرفة لم تصل إلى الغرب إلا حديثاً ولقد بدأ تدريسها الآن في الجامعات.
لقد رأى "ابن خلدون" في تخطيط المدن حقلاً معرفياً هاماً يجب تدريسه وأتباعه بطريقة نظامية، بحيث أن العلاقة بين ما يسمى "بناء البيئة" و"سلوك الطبيعة" هي علاقة متجانسة ومكملة لبعضها البعض.
المعلق:
كما أنه تطرق إلى مستوى تطور الذكاء الإنساني.
د. عثمان محمدي:
وهو ما يطلق عليه اليوم Iq، Eq، Sq .... أي مستوى حاصل الذكاء ، والأهلية الأخلاقية والتطور الروحي ... لقد وضع "ابن خلدون" كل هذه المعارف تحت مصطلح "الملكة" ....
المعلق:
كما أنه تناول في مقدمته علم الاقتصاد......
د. عثمان محمدي:
الاقتصاد الحيوي هو اقتصاد قوي ، فللإنسان حاجاته ويجب أن تلبى كما يجب أن تكون هناك علاقة جيدة بين المُنتج والمستهلك. ويجب ألا تكون الضرائب عالية أو منخفضة .
المعلقة:
كما حدد ابن خلدون التدابير التي يجب اتخاذها لإنقاذ الحضارات من الدمار.
د. عثمان محمدي:
لحماية الحضارات من الانهيار نحن بحاجة إلى المعرفة والتدريب، وبحاجة إلى تجنب الانحطاط الأخلاقي ، وإدخال التحسينات لتهذيب المعرفة والروح والثقافة وعدم السماح للحضارة بأن تسلك طريقها الخاص ...
المعلق:
كان "ابن خلدون" متقدماً على الغرب في اكتشاف علاج الأزمات الأخلاقية للمجتمع حيث ضمن كتابه "المقدمة" الكثير من التفاصيل حول ذلك .
وما على أبناء جيلنا المعاصر إلا مراجعته والاستئناس به لاتخاذ القرار الصحيح لتوجيه مجرى حياتهم الوجهة المناسبة.
منقوووووول
ابتكر ابن خلدون مفهوماً جديداً عندما ذكر بأن النظم الاجتماعية للإنسان تتأثر بمجموعة عوامل أهمها خصائص محيطه: حالة الأرض ، وتأثير المناخ ، ونوع الغذاء بالإضافة إلى عواطف الشخص وروحه، فهي التي توجه قدرته على التفكير.
كما أنه كان من أصحاب الرأي الذين قالوا بأن الدولة تمر بثلاث مراحل: الجيل الأول ويكون لم يزل على خلق البداوة وخشونتها، والجيل الثاني الذي يتحول بالملك والترف والرفاهية من البداوة إلى الحضارة . الجيل الثالث الذي ينسى عهد البداوة ويفقد العصبية ، ويبلغ الترف غايته فتصاب الدولة بالهرم وتذهب بما حملت ، وهذا لا ينطبق إلا على الدول الصغيرة .
تأثر الدكتور "برنارد لويس" بوجهة النظر هذه، فاعتبر أن ابن خلدون كان مفكراً عربياً هو الأفضل خلال العصور الوسطى.الذي أعطى قيمة كبيرة للنقد الداخلي للأحداث ، ولم يقبل إلا ما توافق مع المنطق
إن آراء ابن خلدون التي اعتمدت في المجتمع الحديث، تعمل على تحقيق التوازن بين حياة الناس المادية والروحية.
مفكرون مثل الدكتور "عثمان المحمدي" ينظرون إلى أطروحات ابن خلدون على أنها بلغت المستوى العالمي ، من حيث اقترابها في وجهات النظر المتعلقة برؤية القضايا الاجتماعية من شخصيات عالمية.
الآن، تشكِّل تونس، مسقط رأس هذا المفكر الشهير، نقطة استقطاب لباحثين من دول أخرى بالإضافة إلى الباحثين المحليين الذين تأثروا بأفكاره.
يجري الباحثون أبحاثهم في هذه المكتبة التي تحتضن أعمال "ابن خلدون" وفي عدة لغات. من بين هؤلاء البروفسور خالد رمضان مدير المعهد الوطني للعلوم الاجتماعية في تونس الذي يدافع عن مكانة ابن خلدون كمؤسس لعلم الاجتماع الحديث.
خالد رمضان:
هذه المقدمة أعطت العديد من الأفكار التي تمحص وترى من قريب وتفحص الأحداث الاجتماعية وتفسر المجتمع كشيء ينموا كالطفل وينشأ ويصبح كهل ويصبح شيخ، وهذه لهذه المراحل تفاسير، هذه التفاسير أكدت على نشأت علم الاجتماع فبالنسبة لعلماء الاجتماع ابن خلدون هو مؤسسي هذا العلم.
المعلق:
علم العمران الذي أسسه ابن خلدون واعتبر فيما بعد هو نفسه علم الاجتماع ، له موضوع مستقل هو العمران البشري والاجتماع الإنساني وبيان ما يلحقه من تغيّر الأحوال .
نظرياً، هذا العلم يرتبط بأسئلة حول الجنس البشري وحول شكل المجتمعات التي يعيش فيها. ويأمل علماء النفس بفهم العناصر التي تساهم في تحقيق التكييف بين الناس لإيجاد علاجات للأزمات الأخلاقية والتفسخ في المجتمعات.
في القرن التاسع عشر أطلق مؤسس الفلسفة الوضعية العالم الفرنسي أوغست كونت مصطلح "علم الاجتماع"، وكان يعتبره بحثاً يتعلق بالإنسان و يتضمن أبحاث التاريخ وعلم النفس والاقتصاد.
بالنسبة إليه، يمر المجتمع بمراحل تاريخية مختلفة، فإذا فُهم ذلك المسار، عندها يُصبح بالإمكان العثور على العلاج للآفات الاجتماعية.
في الحقيقة ، شرح ابن خلدون هذه الفكرة في كتابه المقدمة ، قبل مجيء أوغست كونت بخمسمائة عام .
وفيه تطرق إلى تطور الإنسان ، وتخطيط المدن ، والاقتصاد والصداقة ، ورفقة السلاح وصون الحضارات.
يتصف كل من ابن خلدون وأوغست كونت بشخصيتين مختلفتين...
أدخل "كونت" إلى مستشفى للأمراض العقلية ليُعالج من اضطرابات نفسية ....
بينما سُجن ابن خلدون بعد أن شوَّه سمعته الحسَّاد المحيطين به.
فشل زواج "كونت"، لأنه كان متغطرساً وعنيفاً .
بينما فرَّق الموت بين ابن خلدون وزوجته وأطفاله بعد أن غرقت سفينتهم في البحر الأبيض المتوسط.
تزوج "كونت" للمرة الثانية، فأثر فيه هذا الزواج لدرجة أنه تخيل نفسه نبياً لمذهب جديد يدعى "دين الإنسانية".
بينما تابع ابن خلدون حياته العلمية كمدرِّس في مصر وشغل منصب قاضٍ قبل أن يتوفَاه الله في القاهرة.
علماء اليوم مقتنعون بأن خلفيَّة ابن خلدون هذه تثبت أنه مؤسس علم الاجتماع.
المعلق:
مع كل إشراقة شمس، تفتح صفحة جديدة في تاريخ مدينة تونس.
وعلى الرغم من وجودها في بلد صغير في شمال إفريقيا، إلا أنها تحتضن تاريخاً غنياً من الحضارة الإنسانية.
إنه نبض الحياة في هذه المدينة التي كانت مستعمرة فرنسية موجودة في أقدم منطقة فيها والتي تعرف باسم "مدينة".
جذبت "مدينة" اهتمام السكان المحليين والسيَّاح على حد سواء، على الرغم من وجود أبنية حديثة ذات هندسة فرنسية في المنطقة الجديدة من تونس
مع ذلك هنالك عوامل جذب فريدة على طول أزقة "مدينة"، كما توجد هنا أبنية شيّدها المسلمون عندما توجهوا إلى شمال إفريقيا.
الحضارة الإنسانية في تونس قديمة قدم الحضارة القرطاجية التي أسسها البحَّارة الفينيقيون.بعدها جاء الرومان وشيدوا مدناً ضخمة على طول شاطئ البحر، وبقيت حضارتهم على حالها إلى أن انتهت السيطرة الرومانية.
من ناحية أخرى، كان لدخول الإسلام إلى هذا البلد بعد اندحار الرومان تأثيرا دائما مادياً، من خلال وجود "مدينة"، أو روحياً من خلال اعتناق الناس للدين الإسلامي.
اليوم ، يتركز اهتمام علماء الاجتماع على زقاق معيَّن في "مدينة".
في هذا الزقاق، عاش العالِم ابن خلدون في القرن الرابع عشر...
مع بداية شهر رمضان في عام سبعمائة واثنين وثلاثين للهجرة أو ألف وثلاثمائة واثنين وثلاثين للميلاد، وُلد ابن خلدون في هذا المنزل.
هنا، أمضى عبد الرحمن ابن محمد ابن خلدون سنوات طفولته... ولقب ابن خلدون يعود إلى اسم أجدادّه الأولين .
خالد رمضان:
يأتي من جدهم اسمه خالد وباللغة الأندلسية خلدون هي يعني النزعة الأندلسية لكلمة خالد يعني خلدون وضعوا "ون" في آخر الكلمة.
المعلق:
جاءت عائلة ابن خلدون من اليمن، ومن ثم انتقلت إلى اسبانيا، وعند اقتراب انهيار الحكومة الإسلامية فيها، انتقلت العائلة إلى تونس وعاشت في هذا المنزل، حيث ولد ابن خلدون.
خالد رمضان:
جد ابن خلدون وأبو ابن خلدون كانوا لهم مكانة مرموقة واطلع بصفة خاصة جده بخطة صاحب الأشغال يعني يعتني بكل ما هو جبايات وكل الأمور المالية للدولة الحفصية.
المعلق:
ترعرع ابن خلدون وسط عائلة ذات نفوذ، ولكن ذلك لم يغيّر في قيمه وفي رؤيته الأخلاقية لهذا العالِم.
خالد رمضان:
ابن خلدون يهتم بالسياسة واعتنى خصوصا بالتعليم الديني في جامع الزيتونة المعمورة آنذاك.
المعلق:
يقع جامع الزيتونة وسط مدينة بالقرب من منزل ابن خلدون، كان هذا المسجد مركزاً للتوجه الديني والاجتماعي في تونس قبل تأسيس جامع الأزهر في مصر.
هنا تلقى ابن خلدون دروسه الأولى في مواضيع مختلفة مثل: أصول الدين والشريعة والتوحيد ، إضافة إلى الصرف والنحو والبلاغة والأدب .
كان ابن خلدون مرتِّلاً مجيداً للقرآن الكريم بالقراءات السبع .
والأمر المميز في حياته هو توجيه والده له وتلقيه العلم على يديه وأيدي زواره من العلماء.
حوَّل والد "ابن خلدون" اهتماماته من السياسة إلى تطوير المعرفة، فنظَّم حلقات لها علاقة بالتعليم حضرها علماء من إسبانيا وشمال إفريقيا.
فكان المنطق والفلسفة والرياضيات وعلم الفلك والعلوم من بين المعارف التي كانت تطرح للنقاش خلال تلك الحلقات العلمية والثقافية .
المعلق:
أضاءت هذه الحلقات مستقبل ابن خلدون، هذه الأصوات الفريدة مع الزقاق الضيق في "مدينة"، كانت تجذب انتباه الزائرين.
فاتحة وظائف ابن خلدون كانت كاتب رسائل في دواوين ملوك عدة، كانت هذه بداية حياته السياسية كشخص قدَّره الناس رغم أن هذا التقدير لم يكن شاملا .
إن خبرته في خدمة فاتحي شمال "إفريقيا" قد علَّمته معنى الحياة في السجن وحياة المنفى بعد أن عمد حسَّاده إلى تشويه سمعته.
في السادسة والثلاثين من عمره، بدأ "ابن خلدون" الكتابة عن علم العمران ودوَّن ذلك في أكبر نتاج علمي له هو "المقدِّمة".
في "ماليزيا"، لا تزال كتابات "ابن خلدون" تلقى اهتماماً كبيراً، ويتولى العلماء الماليزيون ومنهم الدكتور "عثمان المحمدي" مسؤولية تقديم وتوضيح أفكار "ابن خلدون" والتي لها علاقة بظاهرة أيامنا هذه، لحل الأزمات الاجتماعية في مجتمعاتنا.
وسواء بين التقنوقراطيين أو أهل الاختصاص "والمهنيين"، نجدهم يفضلون أفكار "ابن خلدون" مقارنة بالأفكار الغربية التي لا تحقق التواصل بين الإنسان وخالقه.
هذا الرابط بين الإنسان وخالقه، جعلت أفكار "ابن خلدون" أكثر تقبلا لدى الجمهور من الأفكار الغربية في علم الاجتماع.
عثمان محمدي:
يعتبر "ابن خلدون" الحضارة والمجتمع على أنهما معرفة العمران ... وهذا غير موجود في الغرب بطريقة منهجية . أما الوضعية حسب ما جاء بها "أوغست كونت" فهي شرحه لعلم الاجتماع . وهذا أمر كان ابن خلدون قد وصف مبادئه ونظرياته بخصوصه قبل قرون عديدة.
المعلق:
تحدث "ابن خلدون" عن التضامن في المجتمع.
عثمان محمدي:
تحدث "ابن خلدون" عن أهمية الروح بالنسبة إلى الجسد، ولكن علماء الاجتماع الغربيين لم يشرحوا هذه المسألة إلا حديثاً أي في القرنين التاسع عشر والقرن العشرين ، بينما شُرحت هذه المسألة قبل ستمائة عام.
فيما يتعلق بتخطيط المدن، ومفهوم علم الاجتماع تحدث "ابن خلدون" عن تخطيط المدن ولكن هذه المعرفة لم تصل إلى الغرب إلا حديثاً ولقد بدأ تدريسها الآن في الجامعات.
لقد رأى "ابن خلدون" في تخطيط المدن حقلاً معرفياً هاماً يجب تدريسه وأتباعه بطريقة نظامية، بحيث أن العلاقة بين ما يسمى "بناء البيئة" و"سلوك الطبيعة" هي علاقة متجانسة ومكملة لبعضها البعض.
المعلق:
كما أنه تطرق إلى مستوى تطور الذكاء الإنساني.
د. عثمان محمدي:
وهو ما يطلق عليه اليوم Iq، Eq، Sq .... أي مستوى حاصل الذكاء ، والأهلية الأخلاقية والتطور الروحي ... لقد وضع "ابن خلدون" كل هذه المعارف تحت مصطلح "الملكة" ....
المعلق:
كما أنه تناول في مقدمته علم الاقتصاد......
د. عثمان محمدي:
الاقتصاد الحيوي هو اقتصاد قوي ، فللإنسان حاجاته ويجب أن تلبى كما يجب أن تكون هناك علاقة جيدة بين المُنتج والمستهلك. ويجب ألا تكون الضرائب عالية أو منخفضة .
المعلقة:
كما حدد ابن خلدون التدابير التي يجب اتخاذها لإنقاذ الحضارات من الدمار.
د. عثمان محمدي:
لحماية الحضارات من الانهيار نحن بحاجة إلى المعرفة والتدريب، وبحاجة إلى تجنب الانحطاط الأخلاقي ، وإدخال التحسينات لتهذيب المعرفة والروح والثقافة وعدم السماح للحضارة بأن تسلك طريقها الخاص ...
المعلق:
كان "ابن خلدون" متقدماً على الغرب في اكتشاف علاج الأزمات الأخلاقية للمجتمع حيث ضمن كتابه "المقدمة" الكثير من التفاصيل حول ذلك .
وما على أبناء جيلنا المعاصر إلا مراجعته والاستئناس به لاتخاذ القرار الصحيح لتوجيه مجرى حياتهم الوجهة المناسبة.
منقوووووول